2. Skellig Michael, Saint Michael's Mount y el Mont San Michel

Updated: Jul 22


St Michael's Mount (Cornwall), James Webb, Wikimedia Commons

Skellig Michael, Saint Michael's Mount y Mont Saint-Michel: tres pequeñas islas rocosas de marea con nombres similares, frente a las costas de tres países diferentes, a unos cientos de kilómetros el uno del otro.


El eje de Michael: de Skellig al monte Carmelo

La distancia entre Skellig Michael y Mount Carmel es de 2,622.82 millas. Es una alineación bastante larga. Incluso se podría decir que es demasiado larga para ser considerada como un trabajo humano, y que ninguna cultura jamas ha tenido la tecnología para lograr tal cosa.

Personalmente, tengo curiosidad, me gustaría saber si hay algo.

Pero hay otro problema, aparte del hecho de que los requisitos tecnológicos necesarios no coinciden con lo que creemos que sabemos sobre nuestros antepasados: si trazas una línea desde Skellig Michael hasta el Monte Carmelo en Google Earth, pasa por alto todos los lugares. ¿Por qué entonces?

La alineación está muy claramente curvada en Google Earth y solo aparece recta en un mapa. Este es el primer misterio de la línea: ¿por qué se curva? ¿Por qué se ve recta en un mapa? ¿Por qué la curvatura de la línea parece corresponder exactamente a la distorsión de la proyección de Mercator? Puede ser una coincidencia.

La línea Skellig Michael - Jerusalén estaría unida al camino del sol. Cómo, no lo sé. A lo largo de las secciones griegas de la línea, hay templos para Apolo, la deidad solar, y su hermana gemela Artemisa, una deidad lunar. La parte norte de la alineación está definida por una religión monoteísta y, por lo tanto, no puede vincularse con una deidad del sol o la luna, pero ¿podría uno encontrar allí los vestigios de dioses solares o lunares?

¿Cómo se compara la orientación de la línea con la dirección del sol naciente en ciertas épocas del año? ¿Cuál es el acimut de esta línea? Una mejor pregunta sería: ¿cuáles son los acimutes para las diferentes partes de la línea, de un punto a otro? El acimut proviene de la palabra árabe para 'dirección', y es el ángulo entre el norte (azimut 0 °) y cualquier otro punto. Esto se mide en el sentido de las agujas del reloj, o en la dirección del sol, desde el norte, por lo que, por ejemplo, el este es 90 °, sur 180 ° y oeste 270 °.

Debido a la curva de la línea, ningún acimut por sí solo puede definir la alineación de San Miguel tras Europa. Estos son algunos de los lugares aceptados como parte de la línea, con acimutes de uno a otro, comenzando desde el noroeste, así como el acimut para cada punto de Skellig Michael.

De Skellig Michael a Saint Michel's Mount es 115.42 °, de Skellig al Mont Saint Michel es 114.95 °, de Skellig a la Sacra San Michele es 112.42 ° y de Skellig al Monte San Angelo es 108.76 °, de Skellig a Corfú, al templo de Artemis, 108.04 °, de Skellig al Templo de Apolo en Delfos es 106.99 °, y de Skellig al lugar de nacimiento de Apolo y Artemisa en la isla de Delos es 105.66 °, de Skellig a Rodas (centro de la isla) 104.61 °, y de Skellig al monte Carmelo 102.00 °.

Podemos ver la curvatura en la línea: los acimutes, medidos desde Skellig Michael, disminuyen cuanto más se encuentra la línea hacia el suroeste.

A veces, la ciudad de Lyon está incluida en la línea, donde una gran estatua del Arcángel Miguel domina la ciudad. De Skellig a la basílica de Fourvière en Lyon es acimut 114.72 °.

Otros investigadores incluyen Bourges, Perugia y Atenas.

Las secciones individuales de la alineación tienen estos acimutes: de Skellig al Saint Michael's Mount es de 115.42 °, luego de Saint Michaels Mount al Mont Saint-Michel es de 118.33 °, de Mont Saint-Michel a la catedral de Le Mans (place Saint-Michel) 118.21 °, del Mont Saint-Michel a Lyon Fourvière 121.38 °, del Mont Saint Michel a la Sacra di San Michele 117.01 °, y la distancia del Monte Carmel a Skellig 2622.91 millas

Algunos lugares a lo largo de la línea están mucho más separados que otros. ¿El acimut cambia según la distancia desde la siguiente ubicación en el eje? Parece que no. ¿Cuál es la relación entre la distancia en millas entre los puntos del eje y el acimut de las diferentes secciones de la línea?

En la primera etapa, entre Skellig Michael y Saint Michael's Mount, la distancia es de 424.95 millas con un acimut 115.42°, por lo que parece haber una relación de 0.27. (115.42 / 424.95 = 0.2716)

En la segunda etapa, entre Saint Michael's Mount y Mont Saint-Michel, la distancia es de 206.14 millas y el acimut es de 118.32°, o una relación de 0.5739.

Luego el Mont Saint-Michel a la catedral de Le Mans , son 89.92 millas , acimut 118.22°, o 1.31472. Luego de Le Mans a Lyon Fourvière, son 268.29 millas, 123.71°, entonces 0.4611.

De Lyon a la Sacra San Michele son 130.90 millas, 109.68 °, por lo tanto 1.1935. O si desea omitir Le Mans y Lyon e ir directamente desde el Mont Saint-Michel a la Sacra San Michele en Italia, entonces la distancia es de 485.05 millas, acimut 117.02°, relación 0.2413.

De la Sacra San Michele al Monte Sant 'Angelo son 492.21 millas, 115.44°, relación 0.2345.

Del Monte Sant 'Angelo a Corfú, al Templo de Artemisa, 253.69 millas, es acimut 123.64°, relación 0.4874

De Corfú, templo de Artemisa al templo de Apolo en Delfos , 159.12 millas, 118.46°, relación 0.7445

Templo de Apolo en Delfos en Delos, Casa de Inopo, 168.75 millas, 115.56°, relación 0.6848

Delos en Rodas (punto más alto de la isla, ruinas del templo de Zeus Attavyrios) 165.46 millas, acimut 118.99°, relación 0.7191

Rodas al Monte Carmelo 474.29 millas , 118.46°, relación 0.2498.


Las diferentes distancias parecen muy diferentes. Una relación alrededor de 0.24 aparece varias veces, pero aparte de eso, no parece haber un vínculo entre la distancia entre los puntos en la línea y el acimut entre ellos. Creo que esto sugiere que la línea existe posiblemente, tal vez de acuerdo con un conjunto particular de consideraciones geodésicas o astronómicas, y que los templos e iglesias a lo largo de la misma se colocaron allí después de que se dibujó la línea, en función de consideraciones locales como la altitud o la proximidad al mar. Por supuesto, también es posible que algunos de ellos se coloquen a distancias específicas entre sí.

Desde Skellig hasta el Monte Carmelo, no parece haber un patrón en la relación entre la distancia y el acimut o las distancias mismas. El único patrón que se destaca en este punto es la curva de la línea, y con cada parte de la línea un aumento de acimut de un lugar a otro, hacia el sur. Las dos figuras azimutales más grandes son de Le Mans a Fourvière y Monte Sant 'Angelo a Corfú; de hecho, de estos cuatro lugares, solo Monte Sant' Angelo es aceptado por la mayoría de los estudiosos como definitivamente parte de la alineación. Todas las demás secciones parecen tener acimutes entre 115 ° y 119 °.

¿Qué pasa con la salida del sol desde estos lugares? ¿El azimut del sol sale, por ejemplo, en el solsticio de verano, coincide con el acimut de la línea en ese punto en particular? ¿Y quizás la luna está saliendo / poniéndose?

Hay muchas preguntas y muchos lugares para explorar. Primero me enfocaré en la sección Noroeste, porque es la más cercana a donde vivo.


Skellig Michael

Skellig Michael, photo de Jerzy Strzelecki , Wikimedia Commons

Irlanda fue una vez conocida como la tierra de los santos y eruditos, famosa por sus libros y monjes, que viajaron por el mundo conocido creando más y más células monásticas. Estos monasterios de la Iglesia celta estaban llenos de vitalidad y energía, y le debían muy poco a Roma.

“El más espectacular y mejor conservado es, por supuesto, el monasterio Skellig Michael, frente a Kerry, con su grupo de cinco chozas absolutamente intactas y sus dos oratorios. Con la excepción de una capilla más reciente, todos los edificios están hechos de piedra seca y cubiertos con varios métodos acanalados. las cabañas son redondas o cuadradas por fuera y cuadradas por dentro; en algunas de las esquinas están marcadas la parte superior de la bóveda, que tiene una apariencia piramidal en el interior, mientras que el exterior del techo está abovedado (...); en otros, las esquinas están marcadas solo en las partes inferiores de las paredes, y el interior y el exterior del techo están abovedados. La parte final del revestimiento está hecha por una losa muy grande, o se deja un agujero en la parte superior, como salida de humo; en un caso, el agujero se corta en el medio de la gran losa que cubre el centro de la cúpula.
Los oratorios son de planta rectangular, y los dos aguilones, así como las paredes laterales, se inclinan hacia abajo desde la parte inferior, pero la pendiente está mucho más marcada en las paredes laterales que finalmente se encuentran en un techo largo y recto; El recubrimiento final se realiza mediante una serie de losas horizontales claramente visibles desde el interior pero ocultas por unas pequeñas piedras en el exterior. "
"Primeros monasterios irlandeses, oratorios en forma de bote y chozas de colmena"

por Françoise Henry, en Journal of the County Louth Archaeological Society © 1948, vol. 11, no 4.

Skellig Michael, o Sceilg Mhichíl en irlandés ("sceillec" significa un área rocosa escarpada) es el punto puntiagudo de una montaña que se eleva a través del Océano Atlántico, azotada por los vientos y las salpicaduras. Está a solo siete millas de la costa de la península de Iveragh en el condado de Kerry, pero es un mundo aparte. En realidad, hay dos rocas Skellig, la más pequeña alberga miles de frailecillos y es completamente inaccesible. Aquí estás en el salvaje oeste de Europa. Es mucho más fácil ser un pájaro o una foca allí que un humano.

Solo unas pocas islas, las Blaskets, también frente a la costa de Kerry, están más cerca de Terranova. Los Blaskets y Skelligs alguna vez estuvieron habitados, pero cualesquiera que sean las razones por las que los vieron como un hogar se han ido, y ahora parece increíble que alguien pudiera haber sobrevivido allí durante años. Hoy, la mayoría de las veces, estamos tratando de aliviar el sufrimiento y erradicar la pobreza. Las personas que vivían en Skellig formaban parte de un estado mental en el que la pobreza y el sufrimiento deberían ser aceptados, no limitados.

Ahora, la naturaleza se ha apoderado de estos lugares y prospera gracias a la pendiente de la roca y las ráfagas casi constantes.

El punto más alto de Skellig Michael, conocido como Spit, está a 714 pies (218 m) sobre el nivel del mar. Casi no hay ninguna parte de la roca que sea horizontal en todos los lados parece estar avanzando hacia arriba. Debido a su aislamiento, grandes variedades de flora y fauna, muchas de las cuales son inusuales en el continente irlandés, han prosperado en los Skelligs. Hay evidencia de habitación precristiana en un muro de piedra megalítico, así como en un antiguo monasterio cristiano, con una iglesia dedicada a San Miguel, y chozas de colmena, o campanarios. De hecho, muchas islas de esta parte de Kerry tienen iglesias en ellas, y algunas tienen campanas, como Church Island.

Un clochán es una cabaña de piedra seca con techo en voladizo, que se encuentra solo en el suroeste de Irlanda.

`` Aunque se desconoce la fecha precisa de los primeros campanarios irlandeses (cabañas de piedra seca construidas con el método de corbelle), la ménsula de piedra seca es sin duda una técnica de construcción de alta antigüedad en Irlanda (por ejemplo, el cámara principal de la tumba del pasaje en Newgrange) y, ciertamente, al comienzo del período cristiano, los vagabundos fueron ampliamente utilizados como residencias humanas. De los muchos edificios de piedra de la médula sobrevivientes, se puede llevar a cabo una reconstrucción provisional de los desarrollos en su estilo básico. Esto puede variar desde los clochan circulares elementales cuyo plano interior se ajusta a la forma de la pared exterior a través del cloghan rectangular circular con clochans alargados interiores rectangulares (por ejemplo clochan na carraige en Inishmore, Islas Aran) y, finalmente, con estructuras rectangulares con techos de piedra como lo demuestra el Oratorio de Gallarus en la península de Dingle.

FHA Aalen, "Clochans como habitaciones de trashumancia en la península de Dingle, Co. Kerry", The Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland © 1964

El autor agrega que debido a que estas estructuras se han construido durante tanto tiempo, es muy difícil fecharlas.

La mejor manera de experimentar la isla sin visitarla es, quizás justo después de las imágenes de YouTube de los turistas en 'Star Wars Island', este libro: The Forgotten Hermitage of Skellig Michael de Walter Horn, Jenny White Marshall y Grellan D. Rourke

Se puede leer en línea: https://publishing.cdlib.org/ucpressebooks/view?docId=ft1d5nb0gb;chunk.id=0;doc.view=print

Es un libro fantástico, lleno de fotos y bocetos. El libro es el resultado del trabajo de campo en Skellig Michael, o como dicen, una "aventura arqueológica", realizada en el verano de 1986.

Los autores presentan Skellig de esta manera:

`` Pensamos en los Hermitages y los Monasterios de Meteora como el punto culminante, ne plus ultra, del retiro monástico hasta que nos pusimos a trabajar en la isla irlandesa de Skellig Michael. Mientras investigábamos la isla, nos sorprendió descubrir los restos arquitectónicos de una ermita quinientos años más antigua que la Ermita de Meteora. En Skellig Michael, una isla en el extremo occidental de la masa continental europea, en el momento de la fundación del monasterio, en el extremo occidental del mundo cristiano, era una ermita aún más impresionante que Meteora (Fig. 5): setecientos pies sobre el mar, aferrándose a las estrechas salientes de un pináculo austero, la ermita Skellig Michael es una maravilla visual y una maravillosa hazaña de construcción.
“Ningún otro monasterio en Irlanda se ha construido en un terreno tan difícil; Skellig Michael es absolutamente único en este sentido. "
“La construcción de las plataformas y terrazas de la ermita fue una tarea extremadamente peligrosa. Manejar losas pesadas de piedra en una posición básica segura para los muros de contención fue una tarea desalentadora y desalentadora, especialmente en la terraza del oratorio. Grandes cuerdas para asegurar a los monjes trabajadores habrían sido necesarios en las laderas peligrosas. El trabajo debía proceder a un ritmo lento y habría requerido nervios de acero. El éxito de los monjes es una señal de su gran determinación, competencia y celo espiritual.
“Durante el siglo VII, la paruchia monástica se hizo cada vez más importante y común. Pero los ideales egipcios anteriores de simplicidad ascética y austeridad no fueron olvidados, y los monasterios continuaron apoyando y alentando a los ascetas. No era raro que los fundadores de los monasterios pasaran algún tiempo como ermitaños, ya sea temprano en la vida o al acercarse a la vejez. El gran monasterio de la escuela de Bangor siempre miró conscientemente el modelo del monacato egipcio y se sintió como el descendiente espiritual directo de Egipto. El antifonal de Bangor , escrito entre 680 y 691, hizo diecinueve referencias a Egipto; La actitud incorporada allí se puede resumir perfectamente en una de las cuartetas:
Una casa llena de delicias construida sobre la roca. Una verdadera vid pasó de Egipto.
Domus deliciis plena Super petram constructa Necon vinea vera Ex Aegypto transducta. "

Skellig Michael es un lugar verdaderamente apartado. Solo es posible ir allí cuando hace buen tiempo. Cómo alguien logró vivir allí, no tengo idea. O eran realmente valientes y decididos, o las cosas en el continente eran aún peores. Si circulaban atacantes merodeadores, podría haber sido un refugio. O tal vez la razón principal por la que los monjes estaban allí era porque consideraban esta roca especial, tal vez sagrada.

Se cree que San Antonio, que se retiró al desierto, fue la inspiración para los muchos monjes irlandeses que buscaron lugares distantes para vivir. El mar era su desierto. Se fundaron monasterios en cientos de islas, a través de Irlanda y las Islas Británicas.

Después de la aparición de San Miguel en Monte Gargano en Italia en 492 y en Mont Saint-Michel en Francia en 708, muchas iglesias ubicadas en montañas, colinas y montículos artificiales fueron dedicadas a Michael. Pensé que no había aparecido el Arcángel en Irlanda. Nunca había oído hablar de él, no estaba relacionado con las historias de San Patricio, no estaba relacionado con las vistas de Skellig Michael, ni en los libros que había encontrado. Fue solo leyendo todos los textos sobre Skellig Michael que pude ver que este no era el caso. El Arcángel Miguel no solo apareció en Irlanda, apareció en Skellig, y a San Patricio / Patrick, el santo patrón de Irlanda. Patrick es famoso por desterrar a las serpientes de Irlanda, y en ese sentido, ya existe una conexión clara entre él y el asesino de dragones, Michel. Lo que me sorprendió fue que Patrick realmente tuvo una visión de este asesino de dragones, que no era solo una versión irlandesa del mismo asesino de reptiles, sin las alas y la buena apariencia, sino que los dos realmente se habían conocido. En Irlanda, varias rocas y montañas llevan el nombre o están dedicadas a San Patricio, como Croagh Patrick y Patrick's Bed, y la Roca de Cashel, así como pozos sagrados, incluido uno en Tara y otro cerca de Clonmel en Tipperary. También hay una colina llamada Patrickstown en el área de Loughcrew, que tiene algunos mojones, con una piedra decorada con un reloj de sol, muy similar a la que se encuentra en Knowth.

San Patricio también es conocido en la colina de Slane, por haber comenzado y luego extinguido el fuego pascual, y por haber convertido al rey, Laoire, quien quedó impresionado por sus habilidades mágicas. También está en el origen del nombre de Lough Derg, que significa lago rojo: es allí donde mató a una enorme serpiente, derramando su sangre en el agua. Se debe establecer un vínculo claro entre San Patricio y el Arcángel Miguel: ambos luchan contra reptiles y ambos tienen lugares altos o rocas dedicados o asociados con ellos.

La historia de San Patricio está contenida en un manuscrito alemán del siglo XIII de un monasterio fundado por un monje irlandés. He buscado y buscado una transcripción de este texto en línea, para pasar las cuentas de segunda mano de esta historia, pero no puedo encontrarla en ningún lado, lo cual es extraño considerando cuánta conmoción está sucediendo. de San Patricio cada marzo, en todo el mundo. Si realiza una búsqueda en línea de "San Patricio y San Miguel", la historia está extrañamente ausente, por lo que parece sorprendentemente oscura. Entonces, en cambio, aquí hay una referencia a la historia que contó un investigador, de un informe en este sitio:

http://www.worldheritageireland.ie/fileadmin/user_upload/documents/SkelligMichaelExcavations_07Feb.pdf

El informe se titula "SKELLIG MICHAEL, CO. KERRY: EL MONASTERIO Y EL PUNTO SUR Informe arqueológico estratigráfico: excavaciones de 1986 a 2010 ”, por Edward Bourke, Alan R. Hayden, Ann Lynch. En realidad, es una gran introducción a Skellig Michael, bien escrita con excelentes fotos. Aquí hay una sección (bastante larga) del texto:

Una referencia más interesante al sitio [Skellig Michael] se encuentra en el Libellus de fundacione ecclesie Consecrati Petri , comúnmente conocido como Regensburger Schottenlegende . Es un texto latino de mediados del siglo XIII que describe la fundación de los monasterios benedictinos irlandeses en Alemania, en Weih Sankt Peter y St James en Regensburg, St James en Würzburg y San Nicolás en Memmingen. El texto parece haber sido escrito en Regensburg por un monje irlandés, potencialmente de Kerry (Breatnach 1977–8, 58). La primera sección del texto ofrece un recuento de la carrera de San Patricio, que incluye una versión de la expulsión de los demonios de Irlanda por parte de Patricio, con una intervención de San Miguel que ocurre en una roca frente a la costa del Irlanda. Esta roca (según el texto) se conoce como "Silex Sancti Michaelis" en consecuencia. El texto luego incluye una descripción detallada de la roca, su ubicación y varios relatos milagrosos del sitio (ibid., 59). Uno de estos milagros es idéntico al descrito por Giraldus Cambrensis. Breatnach (1977–8) argumentó que esta sección del Libellus funciona de manera muy similar a las dindsenchas (y puede haber sido pensada como tal), proporcionando una justificación y una narrativa original para Skellig Michael y posiblemente para otro punto de vista. prominente hito local, Saint's Road, que conduce a la cima del monte Brandon en la península de Dingle. El texto también destaca una tradición bien establecida de peregrinación al sitio en el siglo XIII; La abadía de Ballinskelligs probablemente proporcionó una base útil para la peregrinación a la isla. Es muy posible que el desarrollo de Skellig Michael como lugar de peregrinación haya impulsado el establecimiento de la abadía agustiniana en el continente, a fin de proporcionar una "puerta de entrada" controlada a la isla.
Breatnach (1977–8) argumentó que esta sección del Libellus funciona de manera muy similar a las dindsenchas (y puede haber sido diseñada como tal), proporcionando una justificación y narración originales para Skellig Michael y quizás otro punto de importante hito local, Saint's Road, que conduce a la cumbre del Monte Brandon en la península de Dingle. El texto también subraya una tradición bien establecida de peregrinación al sitio en el siglo XIII; La abadía de Ballinskelligs probablemente proporcionó una base útil para la peregrinación a la isla. El desarrollo de Skellig Michael como lugar de peregrinación bien puede haber impulsado la creación de la abadía agustiniana en el continente, a fin de proporcionar una "puerta de entrada" controlada a la isla. Breatnach (1977–8) argumentó que esta sección del Libellus funciona de manera muy similar a las dindsenchas (y puede haber sido diseñada como tal), proporcionando una justificación y una narrativa original para Skellig Michael y quizás para otro punto. Un hito local importante, Saint's Road, que conduce a la cima del monte Brandon en la península de Dingle. El texto también subraya una tradición bien establecida de peregrinación al sitio en el siglo XIII; La abadía de Ballinskelligs probablemente proporcionó una base útil para la peregrinación a la isla. Es muy posible que el desarrollo de Skellig Michael como lugar de peregrinación haya impulsado el establecimiento de la abadía agustiniana en el continente, a fin de proporcionar una "puerta de entrada" controlada a la isla.

San Patricio fue activo como misionero en Irlanda en el siglo quinto. La historia de San Patricio desterrando serpientes y teniendo la visión del Arcángel Miguel es del siglo XIII. Aquí hay una diferencia de seis siglos.

Exactamente por qué estos monjes irlandeses decidieron establecerse en Alemania, y estos lugares específicos en Alemania, es una pregunta interesante. Solo por interés, marqué estos monasterios alemanes de origen irlandés en Google Earth. Forman un patrón interesante.

Es difícil saber cuándo estuvo habitada la roca. El muro de piedra megalítico indica una posible presencia hace miles de años. La iglesia de Saint-Michel es del siglo X o principios del siglo XI.

La isla se menciona en textos irlandeses mucho antes que esto, y puede haber habido un monasterio durante siglos antes de la construcción de la iglesia existente. ¿Era un lugar de refugio para los cristianos, resguardado del continente? ¿Era un lugar donde los ermitaños vivían aislados? ¿Hubo una regulación? ¿Cuándo se asoció el nombre del Arcángel Miguel con la roca?

Una de las primeras referencias a los Skelligs se remonta al siglo VIII cuando la muerte de 'Suibhni de Scelig' se registra en el Martirologio de Tallaght, una recopilación de santos del calendario romano, escrita entre 797–808 CE. ¿Era Suibhni un ermitaño o el abad de una comunidad monástica?

En un texto del siglo VIII o IX, Duagh, rey de West Munster, habría `` huido a Scellecc '' después de un episodio de conflicto entre los reyes de Munster y los reyes de Cashel.

En los Annals of Inisfallen , sección AI824.3, se menciona una incursión vikinga en Skellig, y se toma a alguien llamado Etgal:

Scelec fue saqueado por los paganos y Etgal fue capturado, y murió hambrientos en sus manos.

(ver https://celt.ucc.ie//published/T100004/)

La muerte de Etgall du Scellig también se menciona en los Anales de Ulster en el año 823 u 824.

El secuestro y la muerte de Equal también se menciona en otro libro, La guerra de Gaedhil con Gaill , y es seguido por otra referencia a un ataque extranjero entre 824 y 850:

Una flota vino de Luimnech al sur de Erinn, saquearon a Skellig Michael, Inishfallen y Disert Donnain y Cluain Mor, y mataron a Rudgaile, el hijo de Selbach, el anacoreta. Fue él a quien el ángel soltó dos veces, y extraños lo ataron dos veces cada vez.

En irlandés:

Lomos tánicos o Luimniuch i ncertcert nhErend, cor inriset Sceleg Michil, ocus Inis Fathlind, ocus Disirt Donnain, ocus Cluain mor; co ro marbsat Rudgaile mac Trebthaidhi, ocus Cormac mac Selbaig anchora. Is desside ra hoslaic angel po di, ocus poscenglaitis na Gaill cac nuairi

( Guerra de Gaedhil con Gaill , ed. Todd, 1867, 228-29).


Después de la visión de San Patricio (en el texto alemán del siglo XIII), creo que esta es la primera mención del ángel en relación con la isla, y probablemente del Arcángel Miguel.

La isla definitivamente ya estaba dedicada a San Miguel Arcángel algún tiempo antes de 1044, cuando se registró la muerte de Aedh de Scelic-Mhichíl.

En los Anales del Reino de Irlanda de los Cuatro Maestros hay dos menciones de la roca:

Edad de Cristo, 950. Blathmhac de Sgeillic mort

El segundo, que dice:


La edad de Cristo, 1044. Aedh de Sgelic-Mhichil

Y este último evento también se menciona en la sección AI1044.7 de los Anales de Isnishfallen :

Aed Sceilic, el noble sacerdote, el célibe y el líder del Gaedil en piedad, descansó en Cristo.

Algunos elementos emergen de estas menciones en las diversas crónicas. El primero es que Skellig se considera digno de mención, a pesar de que es una ubicación pequeña y remota. Las crónicas están llenas de menciones sobre la muerte de tal y tal, generalmente un rey, arrojado con relatos muy breves de incursiones de "extraños" o inviernos muy severos o veranos secos que afectaron gravemente al ganado. Todos estos son eventos importantes que merecen ser registrados. Y entre estos está la muerte de alguien conectado a Skellig. ¿Por qué se considera importante?

¿Qué significa ser el "líder de Gaedil en la piedad"? ¿Es Aed Sceilic un líder espiritual? ¿Por qué, entonces, se basa en Skellig? ¿Es Skellig una especie de monte Kailash de Irlanda?

Una segunda cosa es que en estas primeras crónicas, apenas se menciona el nombre Michael o Michael. La roca se llama simplemente Scellec.

Una larga nota al pie en The Forgotten Hermitage of Skellig Michael , de Walter Horn, Jenny White Marshall y Grellan D. Rourke menciona un detalle interesante en la cronología del nombre del rock:


Annals of the Kingdom of Ireland por los Cuatro Maestros , ed. y trans. O'Donovan, 1851, 2: 667, 845. La entrada para 1044 en Annals of Inisfallen , ed.

MacAirt [1951], 1977, dice simplemente:


"Aed Sceilic, el noble sacerdote, celibato y jefe de Gaedhil en piedad, descansó en Cristo" (209).
Obviamente, el nombre Michael todavía no se usaba universalmente. El nombre Skellig Michael se usó en dos entradas del siglo IX en la Guerra de Gaedhil con Gaill ( Cogadhh Gaedhel re Gallaibh ), escrito a principios del siglo XII. Sin embargo, existe una estrecha conexión entre los primeros treinta y cinco capítulos de este documento y los Anales del Ulster , que se basa en una fuente común. "Esto probablemente se deba a que el compilador usó una versión de Chronicle of Ireland, la fuente detrás de todos los registros, y los Annals of Ulster se mantienen mucho más completamente" (Hughes 1972, 290-295). Llegamos a la conclusión de que, dado que ninguna entrada del siglo IX en los otros anales hace referencia al nombre de Michael, su uso en la guerra de Gaedhil con Gaill se debe a una modificación de los escribas del siglo XII. Ver también Roe (1976) para un razonamiento similar sobre la fecha de uso del nombre Michael. Estamos en deuda con Michael Herity por llamar nuestra atención sobre este artículo. "

Por lo tanto, no es imposible que el nombre viniera con los franceses: que la conexión así establecida con Saint Michael's Mount y el Mont Saint-Michel podría haber sido agustiniana o normanda, siglos después de la visión de Patrick. Esto sugiere la posibilidad de que los agustinos o los normandos inventaran o se apropiaran de una conexión sagrada entre Skellig, Mont Saint-Michel y Mont Saint-Michel. Podría ser que el culto a Michel haya sido revitalizado por las órdenes religiosas de Francia. Qué santo fue alabado en Skellig antes de que Michael sea una pregunta abierta.

Si Skellig era un lugar importante en la vida religiosa irlandesa, como parecen indicar los Anales, entonces, ¿qué deidad se veneraba allí antes del cristianismo, y era la misma que se adoraba en Mont Saint-Michel y Mont Saint-Michel? ? Por supuesto, es imposible estar seguro.

Además de la tradición de los anacoretas, hay otro vínculo con Egipto: el anillo cruzado. En un apéndice del libro, "Sobre el origen de la cruz celta: una nueva interpretación", Walter Horn escribe:

Sin lugar a dudas, tanto la popularidad generalizada de las cruces en anillo como su monumentalización en grandes cruces altas son fenómenos exclusivamente irlandeses. Pero no se puede decir con la misma seguridad de que la conversión del anillo cruzado simple al anillo cruzado desarrollado es un desarrollo indígena irlandés.
El diseño textil copto del Instituto de las Artes de Minneapolis nos obliga a concluir que la forma de la cruz del anillo desarrollada, así como la costumbre de usar cruces creadas de esta manera en las procesiones religiosas, han sido influenciadas por nuevos estímulos. de Egipto que llegó a los territorios celtas de Irlanda e Inglaterra en el siglo VIII. "
En el siglo XIII, la isla fue abandonada por la comunidad monástica, que se estableció en el continente. Esto puede deberse al cambio climático, clima más frío y vientos más fuertes. La capa de hielo del norte estaba creciendo.

Sin embargo, la dureza del clima no se vio aliviada por la comodidad o el calor dentro de los monasterios. En el siglo IX, el orden benedictino se había convertido en la forma estándar de vida monástica en toda Europa occidental, con la excepción de Escocia, Gales e Irlanda, donde la observancia celta, que fue quizás incluso más estricto, aún prevaleció durante un siglo o dos. En el siglo XI, la iglesia celta había perdido su independencia de Roma. De hecho, en el siglo XIII se abandonaron muchos monasterios irlandeses nativos y se crearon nuevos normandos, a veces a pocos kilómetros de distancia. Esto sucedió, por ejemplo, justo al norte de Dublín, donde el antiguo monasterio de Monasterboice, que había albergado a miles de ellos, y que todavía es famoso por su torre redonda y sus enormes cruces celtas, fue desmantelado definitivamente por El nuevo monasterio normando de Mellifont, no muy lejos.

El siglo XI vio un aumento en la confianza del individuo y, como resultado, nuevas ideas. Pierre Abelard fue un famoso debatidor en París en el siglo XII. Thomas Becket estudió en París, Bolonia y Auxerre. Muchas creencias contradictorias son debatidas por los grandes pensadores del mundo cristiano. Fue durante este tiempo, contrario a la agudeza de los ideales ascéticos, que también se adoptaron otras formas de vida monástica ideal, en las que era normal disfrutar de la belleza de la naturaleza, el arte y la belleza. la música. Esto fue especialmente cierto para las casas Cluniac.

La primera cruzada en Jerusalén tuvo lugar en 1095. Poco después, el culto a la Virgen y los ideales del amor cortés y la cortesía invadirían el mundo medieval, ambos posiblemente originados en el Cercano Oriente. Inspirado por el amor a la cortesía, François d'Assise se reinventa como un amante de la pobreza, siempre negándose a estar en compañía de alguien más pobre que él. El culto al sufrimiento que había llevado a los héroes religiosos a lugares remotos como Skellig durante los primeros siglos del cristianismo ahora se trasladó al mundo secular y se volvió a desplegar en el culto al principio femenino: sufrir era hacer una dama, o Notre-Dame, un servicio. Las primeras catedrales góticas se construyeron en el siglo XII, casi todas dedicadas a la Virgen María.

Por el contrario, al mismo tiempo, la Iglesia se reinventa como un poder bancario y muchos discípulos de San Francisco son ejecutados como herejes. El centro del mundo cristiano se había alejado de lugares como Skellig y la vida de perpetua dificultad ofrecida por lugares como este. Al final, a los discípulos de San Francisco se les permitió continuar su trabajo dentro del marco de la Iglesia, pero la era del anacoreta había terminado. Aunque lugares como Skellig Michael aún sobreviven como lugar de peregrinación, las principales energías de la Iglesia se han alejado de los ideales ascéticos para ganar dinero y ganar aún más poder. La prioridad también era hacer que la vida de los no cristianos, así como la de muchos cristianos, fuera lo más difícil y lo más breve posible. Era la era del odio, de las mujeres quemándose en la hoguera, tan numerosas que en algunas aldeas ya no había mujeres vivas. Era hora de poner ciudades enteras a la espada o al fuego de la herejía. Era una época en que el Papa poseía un poderoso ejército y lo usaba para ganar territorio o castigar a sus competidores en el comercio. Era un momento en que la Inquisición estaba prosperando. Era una época en que la gente nunca pensó en viajar a lugares distantes en cruzadas, Jerusalén y España, y matar a un gran número de musulmanes. Era un momento en que la persecución contra los judíos estaba en su apogeo y se produjeron muchas masacres, desde Inglaterra hasta España, Francia, Alemania y más allá.

Skellig Michael sigue siendo un recordatorio de lo que aspiraba el mundo cristiano primitivo.


Monte San Miguel

La atracción de estas montañas de Michael parece estar anclada en el agua: misteriosos lugares rocosos que parecen sobresalir del cielo desde el mar, refugios de la imaginación. Y sin embargo, no hace mucho tiempo, estas islas eran montañas en tierra firme.


En su Encuesta de Cornwall (1602), Richard Carew escribe:


El mar invasor causó todo el condado de Lioness, así como también otras pequeñas extensiones de tráfico: y que tal Leona existió, esta evidencia todavía está allí. El espacio entre las tierras termina, y las Islas de Scilley, que están a unas treinta millas, conservan hasta el día de hoy este nombre, en Cornualles Lethowsow, y transportan continuamente una profundidad igual de cuarenta o seis brazas (algo que no es no es cierto en los mares del Dominio) dice que a medio camino hay una roca que, durante la marea baja, descubre su cabeza. Lo llaman el Golfo, por lo que se ajusta al otro nombre de Scilla. Los pescadores también arrojaron sus anzuelos cerca, quitaron pedazos de puertas y ventanas. Además, el antiguo nombre de Michaels Mount, era Caraclowse en Cowse [el nombre en el idioma de Cornualles], en inglés, The hoare Rocke in the Wood [la Roca en el Bosque]: que ahora se encuentra en cada inundación rodeada por el mar y, sin embargo, en algunos niveles bajos, las raíces de los árboles poderosos son observables en las arenas. Lo mismo ha sucedido en Plymouth y otros lugares. "

Y más adelante en el libro, escribe:


(...) a unas dos millas al este del Monte St Michaels, donde a poca profundidad arrojan arena y excavan: están llenas de raíces de árboles, y algunas de ellas se han encontrado nueces, esto lo que confirma mi afirmación anterior de la intrusión de los mares.

No se sabe exactamente cuándo el mar se entrometió e hizo de la montaña una isla: Richard Carew dice que las nueces y las raíces de los árboles se encontraron bajo el agua en 1602, pero Wikipedia dice que 1700 a. C. era cuando se pasa la inundacion ocurrio.

Dibujé una línea roja en este mapa para mostrar dónde habría estado la linea de Michael hace varios miles de años. Es interesante observar estas mapas y ver que no es tan largo en términos geológicos, toda la parte norte del eje Michael Europea estaba en la parte continental, sola habia que cruzar unos ríos. También es muy claro en este mapa de National Geographic, que no puedo reproducir aquí: https://www.nationalgeographic.org/maps/doggerland/


Entonces, quizás caminar por esa línea no hubiera sido tan difícil ... bueno, al menos hace unos miles de años. Dieciséis mil, al parecer. Tal vez el eje incluso existía entonces.

El Saint Michael's Mount es mucho más pequeño que su homólogo normando, con solo 57 acres (El Mont Saint-Michel es más de cuatro veces el tamaño), y es quizás un poco menos famoso y menos fabuloso en términos arquitectónicos. Pero los dos cuadros tienen mucho en común. De hecho, el Monte de Cornualles fue entregado a la orden religiosa del Mont Saint-Michel en el siglo XI, y se unió a la orden hasta principios del siglo XV. No sabemos por qué la orden religiosa a cargo del Mont Saint-Michel consideró que el Saint Michael's Mount era apto para hermanarse con el Monte Norman. ¿Ya existía un vínculo conocido, algún conocimiento de la línea Michael? Los edificios monásticos fueron construidos en ambos lugares por los normandos, y los peregrinos los visitaron.

El nombre de Cornualles de Mont Saint-Michel, Karrek Loos yn Koos , que significa "roca en el bosque", no tiene nada que ver con el Arcángel, lo que hace preguntar si el vínculo con el Arcángel Miguel fue de origen francés. Pero fue un monje irlandés quien primero creó una comunidad monástica allí en el Mont Saint-Michel. A diferencia de los cristianos normandos, la iglesia celta primitiva no tenía lealtad a Roma. Quizás el conocimiento de los tiempos precristianos en Irlanda se había transmitido a estos primeros monjes irlandeses, tal vez en relación con una veneración del paisaje y una red de lugares sagrados. Tal vez la la Iglesia controlada por Roma quiso controlar este lugar sagrado.


Hay una leyenda de un gigante llamado Cormoran que vivió en la montaña y aterrorizó a los habitantes. Un niño llamado Jack de Marazion logró matarlo en una noche de luna.


El Monte Saint-Michel

Mont Saint-Michel es ante todo una historia de amor muy hermosa. Celebramos el matrimonio perpetuo del Cielo y la Tierra, la Tierra y el Mar, el Mar y el Cielo. Y como en todas las hermosas historias de amor, esto no está exento de violencia, sin tormentas eléctricas, sin soplo de viento, sin luz detrás de las brumas profundas que se deslizan entre montañas y grandes huelgas para indicar que la hora es el lugar para realizar liturgias misteriosas y silenciosas.

Jean Markale comienza su libro "Le Mont Saint-Michel et l'énigme du dragon " con estas palabras.


El Mont Saint-Michel es sin duda la más famosa de las montañas de Michael. Lleva el nombre del Arcángel porque un obispo local tuvo una visión de Michael pidiéndoles que construyeran un monasterio allí.

La desventaja obvia de dedicar una iglesia a un Arcángel es que es difícil encontrar reliquias: fragmentos de hueso, pelo, capa o espada de ángel, algún tipo de prueba física de su existencia, son naturalmente difíciles de encontrar. El problema era que las iglesias y los monasterios dependían en gran medida de los ingresos de los peregrinos, y las reliquias eran cruciales para atraer personas, especialmente a lugares remotos como las islas. Quizás los investigadores del pasado distante se enfrentan a una situación similar: sin evidencia física de instrumentos y herramientas de medición, es difícil apoyar la teoría. Afortunadamente, se puede superar la escasez de huesos de ángel, lanzas, flechas, espadas (o brújulas, mapas, alidades, lentes de vidrio cóncavas y reglas) al examinar los rastros de estos cosas, tal como una criatura podría haber dejado rastros de sí misma en el barro hace millones de años. La evidencia de una criatura antigua se encuentra en su fósil, al igual que la evidencia de sofisticados sistemas y técnicas de medición se encuentra en las Pirámides y Stonehenge.

Lo que hicieron los monjes de Mont-Saint-Michel fue ofrecer a los peregrinos la vista del cráneo de uno de sus antepasados, a quienes creían haber sido tocados por la mano del Arcángel Miguel: el cráneo tenía un gran agujero en el costado. Tal vez se hizo de buena fe, el agujero fue perfectamente natural, tal vez causado por un tumor. En cualquier caso, hace mil años la gente tenía un sentido diferente de lo obvio del nuestro, aunque les apasionaba la verdad, quizás más que nosotros. Quizás estamos más interesados ​​en los hechos, que no son lo mismo que las verdades. Funcionó y el monasterio de Mont Saint-Michel funcionó bien.

Está representado en el tapiz de Bayeux. También es mencionado por Geoffrey de Monmouth en su Historia Regum Britanniae y en el Roman de Brut por Robert Wace, ambos poetas del siglo XII. (De hecho, Wace está vinculado a Bayeux, porque fue canónigo allí antes de 1169). Estos son los únicos libros en los que puedo pensar, aparte de las guías de viaje, que mencionan a Stonehenge y Mont Saint-Michel, pero no en conexión el uno con el otro. Ambos lugares están relacionados con Gigantes y el Rey Arturo en estos libros. Hoy en día no se leen mucho, en parte porque la gente se desanima por los libros antiguos sobre magia, cortesía y caballería, algo extraño, en un mundo donde Star Wars y Harry Potter han dejado su huella.

En el Roman de Brut de Wace , Hélène/ Elena, la sobrina de cierto duque Hoel, fue secuestrada por un cruel gigante y llevada al Mont Saint-Michel. Bedevere, uno de los caballeros del rey Arturo, hace cola en una pequeña isla junto a ella, para ver si puede salvarla. En la parte superior, encuentra a una anciana junto a un incendio y "una nueva tumba excavada".

El caballero se acercó a este fuego, la espada aún desenvainada en su mano. Acostado junto a la tumba, encontró a una anciana, con la ropa desgarrada y el pelo goteando, lamentando su desafortunada funda. También lamentó el destino de Helen, causando gran dolor y pena, con muchos gritos agudos.

Es demasiado tarde para salvar a Helen, el gigante la ha matado, pero Bedevere regresa al Rey Arturo con la historia, y se dispusieron a matar al gigante en la 'montaña más alta', el Monte San Miguel actual.

Cuando llegan allí, de hecho, Arthur se lanza solo y se desliza sobre el gigante, listo para atacar.

Pero el gigante espió a su oponente, y todos amarrados se pusieron de pie de un salto. Levantó el garrote sobre su hombro, aunque era tan pesado que ningún campesino del país podía levantarlo del suelo. Arthur vio al gigante a pie y el golpe a punto de caer. Agarra su espada, colocando el escudo en alto para mantener la cabeza. El gigante golpeó con todas sus fuerzas en el escudo, de modo que la montaña sonó como un yunque.

La batalla es feroz.

El gigante corrió ciegamente, hurgando con sus manos, porque sus ojos estaban llenos de sangre y no lo sabía de blanco a negro. A veces Arthur estaba delante de él, a veces detrás, pero nunca en sus garras; Hasta el final, el rey lo golpeó tan fuerte con Excalibur que la hoja se acercó a su cerebro y cayó. Estaba llorando de dolor, y el sonido de su caída y ese grito extremadamente amargo eran como cadenas de hierro atormentadas por la tormenta.

Finalmente, Hélène es llorada por todos y se construyó una capilla dedicada a la Virgen, Notre-Dame, en la pequeña isla, "que los hombres todavía llaman hoy la tumba de Hélène".

Aunque esta hermosa capilla se levantó sobre la tumba de esta lamentable dama, y ​​todavía es una alta Tombelaine, nadie piensa en la joven cuyo nombre lleva.

(Extractos tomados de la traducción de Eugene Mason, University of Toronto Press, 1996, p. 83-86, y traducidos por mí)

La pequeña isla al lado del Mont Saint-Michel se llama realmente Tombelaine hasta nuestros días. Puedes verlo en la foto del Arcángel de las horas muy ricas del duque de Berry, en el fondo, justo debajo de la cola del dragón, con una iglesia claramente visible. Por cierto, otra explicación del nombre de esta pequeña isla es que estaba dedicada al dios celta Bellenus, vinculado a Apolo.

La historia de Helen y el gigante está bellamente contada: las escenas de batalla son tan buenas como las de Bernard Cornwell, y la triste nota al final es muy conmovedora. Muestra el vínculo entre los principios femeninos y masculinos, que surge en casi todos los lugares dedicados a Michael. Hay iglesias dedicadas a Mary y Michael en Glastonbury, por ejemplo, o la basílica de Notre-Dame de Fourvière en Lyon, donde una enorme estatua del Arcángel domina la ciudad desde el techo. Además, la historia es valiosa porque muestra una forma en que Mont-Saint-Michel vivió en la imaginación de las personas en el siglo XII: era parte de la leyenda del Rey Arturo, no solo un lugar de apariciones. Religiosos y de culto.

Geoffrey y Wace también mencionan la historia de Stonehenge, cómo las piedras provenían de Kildare, cómo tenían propiedades curativas y por esta razón fueron combatidas y llevadas a Inglaterra, con la ayuda de Merlín, mágicamente haciéndolas lo suficientemente livianas para ser criado.

Tomaron las piedras y las llevaron a los barcos, se las dieron. Luego los marineros izaron sus velas y partieron hacia Gran Bretaña. Cuando llegaron a salvo a su propia tierra, llevaron las piedras a Ambresbury y las colocaron en la montaña cerca del cementerio. El rey viajó a Ambresbury para celebrar la fiesta de Pentecostés.

( Roman de Brut , Wace, página 29.)


Nadie cree hoy que las piedras realmente provienen de Kildare, pero la conexión con Kildare es interesante, porque es la casa de Saint Brigid, que también puede ser la diosa Brid. De hecho, Brid puede considerarse una versión pagana del culto al principio femenino, tal vez incluso una contraparte pagana de María.

Además, la fiesta de Pentecostés se menciona aquí, en la cita de Wace, sobre Stonehenge, y es notable simplemente porque Pentecostés es el día 49 después del domingo de Pascua, o siete semanas después, y el los números 49 y 7 son de interés.

Hasta donde yo sé, el Rey Arturo y los Gigantes son la única conexión entre Stonehenge y Mont Saint-Michel: Arthur mata gigantes y participa en la construcción de Stonehenge. Esto puede ser motivo suficiente para desacreditar la idea de un vínculo entre Stonehenge y Mont Saint-Michel en este momento. En ninguna otra parte se menciona ninguna conexión entre Mont Saint-Michel, Mont Saint-Michel y Stonehenge, aparte de la línea inglesa Michael que pasa al norte de Stonehenge, a través de Avebury.


Entonces, ¿por qué Mont Saint-Michel y Mont Saint-Michel están exactamente a la misma distancia de Stonehenge? ¿Y por qué estos tres lugares forman un triángulo 6: 6: 7? ¿Y cómo, exactamente, están relacionados con el movimiento de la luna y el sol, así como entre sí?

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