2. Skellig Michael, Saint Michael's Mount et le Mont Saint-Michel

Updated: Jul 22


Skellig Michael, Saint Michael's Mount et le mont Saint-Michel: trois petites îles rocheuses à marée aux noms similaires, au large des côtes de trois pays différents, à quelques centaines de kilomètres l'une de l'autre.

L'axe Michael: de Skellig au mont Carmel


La distance entre Skellig Michael et Mount Carmel est de 2 622,82 miles. Comme alignement, c'est plutot long. On pourrait meme dire que c'est trop long pour être considéré comme oeuvre humaine, et qu'aucune culture n'a jamais eu la technologie pour réaliser chose pareille.

Personnellement, je suis curieuse, je voudrais savoir s'il y a quelque chose.

Mais il y a un autre problème, à part le fait que les exigences technologiques nécessaires ne correspondent pas à ce que nous pensons savoir de nos ancêtres: si on trace une ligne reliant Skellig Michael au mont Carmel sur Google Earth, elle contourne tous les endroits qui se trouveraient sur le alignement. Pourquoi donc?

L'alignement est très nettement incurvé sur Google Earth et ne semble droit que sur une carte. C'est le premier mystère de la ligne: pourquoi courbe-t-elle? Pourquoi semble-t-elle droite sur une carte? Pourquoi la courbure de la ligne semble-t-elle correspondre exactement à la distorsion de la projection de Mercator? C'est peut-etre une coincidence.

La ligne Skellig Michael - Jérusalem serait liée à la trajectoire du soleil. Comment, je ne sais pas. Le long des sections grecques de l'alignement, il y a des temples pour Apollon, la divinité solaire, et sa sœur jumelle Artemis, une divinité lunaire. La partie nord de l'alignement est définie par une religion monothéiste, et donc ne peut pas être lié a une divinité du soleil ou de la lune - mais pourrait-on y trouver les vestiges de dieux solaires ou lunaires?

Comment l'orientation de la ligne se compare-t-elle à la direction du soleil levant à certaines périodes de l'année? Quel est l'azimut de cette ligne? Une meilleure question serait en fait: quels sont les azimuts pour les différentes parties de la ligne, d'un point à l'autre? L'azimut vient du mot arabe pour 'direction', et c'est l'angle entre le nord (azimut 0 °) et autre point quelconque. Ceci est mesuré dans le sens des aiguilles d'une montre, ou dans le sens du soleil, à partir du Nord, donc par exemple en raison de l'Est est 90 °, Sud 180 ° et Ouest 270 °.

En raison de la nature incurvée de la ligne, aucun azimut unique ne peut en lui seul définir l'alignement de Saint Michel. Voici quelques-uns des endroits acceptés dans le cadre de la ligne, avec les azimuts de l'un à l'autre, en commençant par le nord-ouest, ainsi que l'azimut pour chac point a partir de Skellig Michael.

Skellig Michael au Saint Michel's Mount est 115,42 °, Skellig au Mont Saint Michel est 114,95°, Skellig à Sacra San Michele est 112,42 ° et Skellig à Monte San Angelo est 108,76 °, Skellig à Corfou, temple Artemis, 108,04 °, Skellig au Temple d'Apollon à Delphes est de 106,99 °, et Skellig au lieu de naissance d'Apollon et d'Artémis sur l'île de Délos est de 105,66 °, Skellig à Rhodes (centre de l'île) 104,61 °, Skellig au mont Carmel 102,00 °.

On peut voir la courbure dans la ligne avec ces chiffres: les azimuts, tels que mesurés à partir de Skellig Michael, diminuent plus le la ligne est au sud-ouest.

Parfois la ville de Lyon est incluse dans la ligne, où une immense statue de l'archange Michel surplombe la ville. Skellig à la basilique lyonnaise de Fourvière est azimut 114,72 °.

D'autres chercheurs incluent Bourges, Pérouse, et Athènes.

Les sections individuelles de l'alignement ont ces azimuts: Skellig au Saint Michael's Mount est de 115,42 °, puis du Saint Michaels Mount au Mont Saint-Michel est de 118,33 °, du mont Saint-Michel à la cathédrale du Mans (place Saint-Michel) 118,21 °, Mont Saint-Michel à Lyon Fourvière 121,38 °, Mont Saint Michel à Sacra di San Michele 117,01 °, distance Mont Carmel à Skellig 2622,91 miles

Certains endroits le long de la ligne sont beaucoup plus éloignés que d'autres. L'azimut change-t-il en fonction de l'éloignement du prochain endroit sur l'axe? Je ne pense pas. Quel est le rapport entre la distance en milles entre les points de l'axe et l'azimut des différentes sections de la ligne?

Sur la première étape, entre Skellig Michael et Saint Michael's Mount, la distance est de 424,95 milles et l'azimut 115,42 °, il semble donc y avoir un rapport de 0,27. (115,42 / 424,95 = 0,2716)

Sur la deuxième étape, entre le Saint Michael's Mount et le Mont Saint-Michel, la distance est de 206,14 milles, et l'azimut est de 118,32 °, soit un rapport de 0,5739.

Puis c'est le Mont Saint-Michel jusqu'à la cathédrale du Mans, à 89,92 milles , azimut 118,22 ° soit 1,31472. Puis Le Mans jusqu'à Lyon Fourvière, 268,29 milles , 123,71 °, donc 0,4611.

Lyon à Sacra San Michele est de 130,90 miles, 109,68 °, donc 1,1935. Ou si vous voulez sauter Le Mans et Lyon et aller directement du Mont Saint-Michel à Sacra San Michele en Italie, alors la distance est de 485,05 milles , azimut 117,02 °, rapport 0,2413.

Sacra San Michele à Monte Sant 'Angelo 492,21 milles , 115,44 °, rapport 0,2345.

Monte Sant 'Angelo à Corfou, Temple d'Artémis, 253,69 milles , azimut 123,64 °, rapport 0,4874

Corfou, temple d'Artémis au temple d'Apollon à Delphes, 159,12 milles , 118,46 °, rapport 0,7445

Temple d'Apollon à Delphes à Délos, Maison d'Inopo, 168,75 milles , 115,56 °, rapport 0,6848

Délos à Rhodes (point le plus élevé de l'île, ruines du temple de Zeus Attavyrios) 165,46 milles , azimut 118,99 °, rapport 0,7191

Rhodes au mont Carmel 474,29 milles , 118,46 °, rapport 0,2498.

Les différentes distances semblent toutes très différentes. Un rapport au voisinage de 0,24 apparaît plusieurs fois, mais à part cela, il ne semble pas y avoir de lien entre la distance entre les points sur la ligne et l'azimut entre eux. Je pense que cela suggère que la ligne existe en elle-même, peut-être selon un ensemble particulier de considérations géodectiques ou astronomiques, et que les temples et églises le long de celle-ci ont été placés là après que la ligne a été tracée, peut-être selon des considérations locales telles comme altitude ou proximité de la mer. Bien sûr, il est également possible que certains d'entre eux soient placés à des distances spécifiques les uns des autres.

De Skellig au mont Carmel, il ne semble pas y avoir de modèle dans les rapports entre la distance et l'azimut ou les distances elles-mêmes. Le seul motif qui se démarque à ce stade est la courbe de la ligne, et avec chaque partie de la ligne, une augmentation de l'azimut d'un endroit à l'autre, en allant vers le sud. Les deux plus grands chiffres d'azimut sont du Mans à Fourvière et de Monte Sant 'Angelo à Corfou - en fait, de ces quatre endroits, seul Monte Sant' Angelo est accepté par la plupart des chercheurs comme faisant définitivement partie de l'alignement. Toutes les autres sections semblent avoir des azimuts entre 115 ° et 119 °.

Qu'en est-il du lever du soleil de ces endroits, l'azimut du soleil se lève-t-il, disons, au solstice d'été, correspond-il à l'azimut de la ligne à ce point particulier? Et peut-être que la lune se lève / se couche?

Il y a beaucoup de questions à poser et de nombreux endroits à explorer. Je vais me concentrer d'abord sur la section Nord-Ouest, parce que c'est la plus proche de chez moi.

Skellig Michael

Skellig Michael, photo de Jerzy Strzelecki, Wikimedia Commons

L'Irlande était autrefois connue comme la terre des saints et des érudits, célèbre pour ses livres et ses moines, qui ont parcouru le monde connu en créant de plus en plus de cellules monastiques. Ces monastères de l'Église celtique étaient pleins de vitalité et d'énergie, et devaient très peu à Rome.

«Le plus spectaculaire et le mieux conservé est, bien sûr, le monastère de Skellig Michael, au large de Kerry, avec son groupe de cinq cabanes absolument intactes et ses deux oratoires. À l'exception d'une chapelle plus récente, les bâtiments sont tous en pierre sèche et recouverts de diverses méthodes d'encorbellement. les huttes sont rondes ou carrées à l'extérieur et carrées à l'intérieur; dans certains des coins sont marqués au sommet de la voûte, qui a, à l'intérieur un aspect pyramidal, tandis que l'extérieur du toit est en forme de dôme (...); dans d'autres, les coins ne sont marqués que dans les parties inférieures des murs et l'intérieur ainsi que l'extérieur du toit sont en forme de dôme. La partie finale du revêtement est réalisée par une très grande dalle, ou un trou est laissé en haut, comme sortie de fumée; dans un cas, le trou est découpé au milieu de la grande dalle qui recouvre le centre du dôme.
Les oratoires sont de plan rectangulaire, et les deux pignons ainsi que les parois latérales s'inclinent vers le bas à partir du bas, mais la pente est beaucoup plus marquée dans les parois latérales qui se rejoignent finalement en un long toit droit; le revêtement final se fait par une série de dalles horizontales bien visibles de l'intérieur mais dissimulées par quelques petites pierres à l'extérieur. "

«Premiers monastères irlandais, oratoires en forme de bateau et cabanes à ruches», par Françoise Henry, dans Journal of the County Louth Archaeological Society © 1948, Vol. 11, n ° 4.


Skellig Michael, ou Sceilg Mhichíl en irlandais («sceillec» signifiant une zone rocheuse escarpée) est la pointe pointue d'une montagne culminant à travers l'océan Atlantique, battue par les vents et les embruns. Il est à seulement sept miles de la côte de la péninsule d'Iveragh dans le comté de Kerry, mais c'est un monde à part. Il y a en fait deux rochers Skellig, le plus petit d'entre eux abrite des milliers de macareux et est complètement inaccessible. Ici, vous êtes dans l'ouest sauvage de l'Europe. C'est beaucoup plus facile d'y être un oiseau ou un phoque qu'un humain.

Seules quelques autres îles, les Blaskets, également au large de la côte du Kerry, sont plus proches de Terre-Neuve. Les Blaskets et les Skelligs ont été habités une fois, mais quelles que soient les raisons qui les ont amenés à les considérer comme une maison ont disparu, et il semble maintenant incroyable que quiconque ait pu y survivre pendant des années. Aujourd'hui, la plupart du temps, nous essayons d'alléger les souffrances et d'éliminer la pauvreté. Les gens qui vivaient à Skellig faisaient partie d'un état d'esprit dans lequel la pauvreté et la souffrance devaient être embrassées, et non pas limitées.

Maintenant, la nature a repris ces lieux et prospère grâce à la pente du rocher et aux rafales presque constantes.

Le point culminant de Skellig Michael, connu sous le nom de Spit, est à 714 pieds (218 m) au-dessus du niveau de la mer. Il n'y a presque aucune partie de la roche qui soit horizontale, de tous les côtés elle semble s'avancer vers le haut. En raison de leur isolement, de grandes variétés de flore et de faune, dont beaucoup sont inhabituelles sur le continent irlandais, se sont développées sur les Skelligs. Il y a des preuves d'habitation préchrétienne dans un mur de pierre mégalithique, ainsi qu'un monastère paléochrétien, avec une église dédiée à Saint Michel, et des cabanes de ruches, ou clocháns. En fait, de nombreuses îles au large de cette partie du Kerry ont des églises sur elles, et certaines ont des cloches, comme Church Island.

Un clochán est une cabane en pierre sèche avec un toit en encorbellement, que l'on ne trouve que dans le sud-ouest de l'Irlande.

`` Bien que la date précise des premiers clochans irlandais (huttes en pierre sèche construites selon la méthode des encorbellements) soit inconnue, l'encorbellement des pierres sèches est sans aucun doute une technique de construction de haute antiquité en Irlande (par exemple, la chambre principale de la tombe de passage à Newgrange) et certainement au début de la période chrétienne, les clochans étaient largement utilisés comme résidences humaines. À partir des nombreux bâtiments en pierre encorbellés qui subsistent, une reconstruction provisoire des développements dans leur style de base peut être effectuée. Cela peut aller du clochan circulaire élémentaire dont le plan intérieur est conforme à la forme du mur extérieur à travers le cloghan circulaire à intérieur rectangulaire aux clochans allongés à intérieur rectangulaire (par exemple clochan na carraige à Inishmore, îles d'Aran) et, finalement, aux structures rectangulaires avec toits striés de pierre comme en témoigne l'oratoire Gallarus sur la péninsule de Dingle.

FHA Aalen, «Clochans as transhumance habitations in the Dingle Peninsula, Co. Kerry», The Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland © 1964

L'auteur ajoute que parce que ces structures sont construites depuis si longtemps, il est très difficile de les dater.

La meilleure façon de découvrir l'île sans la visiter est, peut-être juste après les images YouTube de touristes sur 'Star Wars Island', ce livre: The Forgotten Hermitage of Skellig Michael de Walter Horn, Jenny White Marshall et Grellan D. Rourke .

On peut le lire en ligne: https://publishing.cdlib.org/ucpressebooks/view?docId=ft1d5nb0gb;chunk.id=0;doc.view=print

C'est absolument fantastique, plein de photos et de croquis. Le livre est le résultat d'un travail de terrain sur Skellig Michael, ou comme on dit, une «aventure archéologique», entreprise à l'été 1986.



Les auteurs présentent Skellig de cette manière:

`` Nous avions pensé aux ermitages et aux monastères des Météores comme le point culminant, le ne plus ultra, du retrait monastique jusqu'à ce que nous arrivions à travailler sur l'île irlandaise de Skellig Michael. Au cours des recherches sur l'île, nous avons été surpris de découvrir les vestiges architecturaux d'un ermitage cinq cents ans plus ancien que l'ermitage des Météores. Sur Skellig Michael, une île à l'extrémité ouest de la masse continentale européenne - au moment de la fondation du monastère, à l'extrémité ouest du monde chrétien - était un ermitage encore plus impressionnant que Meteora (Fig.5): sept cents pieds au-dessus la mer, accrochée aux rebords étroits d'un pinacle austère, l'ermitage Skellig Michael est une merveille visuelle et un merveilleux exploit de construction.
«Aucun autre monastère en Irlande n'a été construit sur un terrain aussi difficile; Skellig Michael est absolument unique à cet égard. "

«La construction des plates-formes et des terrasses de l'ermitage était une entreprise extrêmement dangereuse. La manipulation de lourdes dalles de pierre en position de base sûre pour les murs de soutènement a été une tâche ardue et redoutable, en particulier sur la terrasse de l'oratoire. De grosses cordes pour sécuriser les moines laborieux auraient été nécessaires sur les pentes périlleuses. Les travaux devaient se dérouler à un rythme lent et auraient nécessité des nerfs d'acier. La réussite des moines est une marque de leur grande détermination, compétence et zèle spirituel.
«Au cours du septième siècle, les paruchia monastiques devenaient de plus en plus importants et communs. Mais les idéaux égyptiens antérieurs de simplicité ascétique et d'austérité n'ont pas été oubliés, et les monastères ont continué à soutenir et à encourager les ascètes. Il n'était pas rare que les fondateurs de monastères passent un certain temps comme ermites, soit tôt dans la vie, soit à l'approche de la vieillesse. Le grand monastère scolaire de Bangor regardait toujours consciemment le modèle du monachisme égyptien et se sentait le descendant spirituel direct de l'Égypte. L'antiphonaire de Bangor , écrit entre 680 et 691, fait dix-neuf références à l'Égypte; l'attitude qui y est incarnée se résume parfaitement dans l'un des quatrains:
Une maison pleine de délices bâtie sur le roc Une véritable vigne transmise d'Egypte.
Domus deliciis plena Super petram constructa Necon vinea vera Ex Aegypto transducta. »

Skellig Michael est un endroit vraiment isolé. Il n'est possible d'y aller que par beau temps. Comment quelqu'un a réussi à vivre là-bas, je n'en ai aucune idée. Soit ils étaient vraiment courageux et résolus, soit les choses sur le continent étaient encore pires. S'il y avait des attaquants en maraude qui circulaient, cela aurait pu être un refuge. Ou peut-être que la principale raison pour laquelle les moines étaient là était parce qu'ils considéraient ce rocher spécial, sacré peut-être.

On pense que Saint Antoine qui s'est retiré dans le désert, a été l'inspiration pour les nombreux moines irlandais qui ont cherché des endroits éloignés pour vivre. La mer était leur désert. Des monastères ont été fondés sur des centaines d'îles, dans toute l'Irlande et les îles britanniques.

Après l'apparition de Saint-Michel sur le Monte Gargano en Italie en 492 et sur le Mont-Saint-Michel en France en 708, de nombreuses églises situées sur des montagnes, des collines et des monticules artificiels ont été dédiées à Michael. Je pensais qu'il n'y avait eu aucune apparition de l'archange en Irlande. Je n'en avais jamais entendu parler, pas en rapport avec les histoires de Saint Patrick, pas en rapport avec les sites touristiques de Skellig Michael, ni dans aucun livre que j'avais rencontré. Ce n'est qu'en lisant tous les textes sur Skellig Michael que j'ai pu constater que ce n'était pas le cas. Non seulement l'archange Michael était apparu en Irlande, mais il était apparu sur Skellig, et à nul autre que Saint Patrick, le saint patron de l'Irlande. Patrick est célèbre pour avoir banni les serpents d'Irlande, et à cet égard, il existe déjà un lien clair entre lui et le tueur de dragons, Michel. Ce qui m'a surpris, c'est que Patrick avait réellement eu une vision de ce tueur de dragon, qu'il n'était pas seulement une version irlandaise du même tueur de reptiles, sans les ailes et la belle apparence, mais que les deux s'étaient effectivement rencontré. En Irlande, divers rochers et montagnes portent le nom ou sont dédiés à Saint Patrick, tels que Croagh Patrick et le lit de Patrick, et le rocher de Cashel, ainsi que des puits saints, dont un à Tara et un autre près de Clonmel à Tipperary. Il y a aussi une colline appelée Patrickstown dans la région de Loughcrew, dotée de quelques cairns, avec une pierre décorée d'un cadran solaire, très similaire à celle trouvée à Knowth.

Saint Patrick est également connu sur la colline de Slane, pour avoir allumé puis éteint le feu pascal, et pour avoir converti le roi, Laoire, qui a été impressionné par ses capacités magiques. Il est également à l'origine de la dénomination de Lough Derg, qui signifie lac rouge: c'est là qu'il a tué un énorme serpent, déversant son sang dans l'eau. Il y a un lien clair à établir entre Saint Patrick et l'Archange Michel: ils combattent tous les deux les reptiles et ils ont tous deux des hauts lieux ou des rochers qui leur sont dédiés ou associés.

Le récit de Saint Patrick est contenu dans un manuscrit allemand du XIIIe siècle, provenant d'un monastère fondé par un moine irlandais. J'ai cherché et cherché une transcription de ce texte en ligne, pour aller au-delà des récits d'occasion de cette histoire, mais je ne le trouve nulle part, ce qui est étrange, compte tenu de l'agitation qui est faite de Saint Patrick chaque mois de mars, partout le monde. Si on effectue une recherche en ligne sur «Saint Patrick et Saint Michel», l'histoire est étrangement absente, elle semble donc étonnamment obscure. Donc, à la place, voici une référence à l'histoire racontée par un chercheur, à partir d'un rapport sur ce site:

http://www.worldheritageireland.ie/fileadmin/user_upload/documents/SkelligMichaelExcavations_07Feb.pdf

Le rapport est intitulé «SKELLIG MICHAEL, CO. KERRY: LE MONASTÈRE ET LE POINT SUD Rapport stratigraphique archéologique: fouilles de 1986 à 2010», par Edward Bourke, Alan R. Hayden, Ann Lynch. C'est en fait une excellente introduction à Skellig Michael, bien écrit avec de superbes photos. Voici une section (assez longue) du texte:

«Une référence plus intéressante au site [Skellig Michael] se trouve dans le Libellus de fundacione ecclesie Consecrati Petri , communément appelé Regensburger Schottenlegende . Il s'agit d'un texte latin du milieu du XIIIe siècle qui rend compte de la fondation des monastères bénédictins irlandais en Allemagne, à Weih Sankt Peter et St James à Regensburg, St James à Würzburg et St Nicholas à Memmingen. Le texte semble avoir été composé à Ratisbonne par un moine irlandais, potentiellement originaire de Kerry (Breatnach 1977–8, 58). La première section du texte offre un compte rendu de la carrière de St Patrick qui comprend une version de l'expulsion de Patrick des démons d'Irlande, avec une intervention de St Michael qui se produit sur un rocher au large des côtes de l'Irlande. Cette roche (selon le texte) est connue comme «Silex Sancti Michaelis» en conséquence. Le texte comprend ensuite une description détaillée du rocher, son cadre et divers récits miraculeux concernant le site (ibid., 59). Un de ces miracles est identique à celui décrit par Giraldus Cambrensis. Breatnach (1977–8) a soutenu que cette section du Libellus fonctionne un peu comme les dindsenchas (et peut avoir été conçue comme telle), fournissant une justification et un récit d'origine pour Skellig Michael et peut-être pour un autre point de repère local de premier plan, le Saint's Road, qui mène au sommet du mont Brandon sur la péninsule de Dingle. Le texte souligne également une tradition bien établie de pèlerinage sur le site au XIIIe siècle; l'abbaye de Ballinskelligs a probablement fourni une base utile pour le pèlerinage sur l'île. Il se pourrait bien que le développement de Skellig Michael en tant que lieu de pèlerinage ait donné un élan à la création de l'abbaye augustinienne sur le continent, afin de fournir une «passerelle» contrôlée vers l'île.
Breatnach (1977–8) a fait valoir que cette section du Libellus fonctionne un peu comme les dindsenchas (et peut avoir été conçue comme telle), fournissant une justification et un récit d'origine pour Skellig Michael et peut-être pour un autre point de repère local important, le Saint's Road, qui mène au sommet du mont Brandon sur la péninsule de Dingle. Le texte souligne également une tradition bien établie de pèlerinage sur le site au XIIIe siècle; l'abbaye de Ballinskelligs a probablement fourni une base utile pour le pèlerinage sur l'île. Il se pourrait bien que le développement de Skellig Michael en tant que lieu de pèlerinage ait donné un élan à la création de l'abbaye augustinienne sur le continent, afin de fournir une «passerelle» contrôlée vers l'île. Breatnach (1977–8) a fait valoir que cette section du Libellus fonctionne un peu comme les dindsenchas (et peut avoir été conçue comme telle), fournissant une justification et un récit d'origine pour Skellig Michael et peut-être pour un autre point de repère local important, le Saint's Road, qui mène au sommet du mont Brandon sur la péninsule de Dingle. Le texte souligne également une tradition bien établie de pèlerinage sur le site au XIIIe siècle; l'abbaye de Ballinskelligs a probablement fourni une base utile pour le pèlerinage sur l'île. Il se pourrait bien que le développement de Skellig Michael en tant que lieu de pèlerinage ait donné un élan à la création de l'abbaye augustinienne sur le continent, afin de fournir une «passerelle» contrôlée vers l'île.

Saint Patrick actif comme missionnaire en Irlande au Vème siècle. L'histoire de Saint Patrick bannissant les serpents et ayant la vision de l'archange Michel est du 13ème siècle. Voila une différence de six siècles.

Exactement pourquoi ces moines irlandais ont choisi de s'installer en Allemagne, et ces endroits spécifiques en Allemagne, est une question intéressante. Juste par intérêt, j'ai marqué ces monastères allemands d'origine irlandaise sur Google Earth. Ils forment un motif intéressant.

Il est difficile de savoir quand le rocher était habité. Le mur de pierre mégalithique indique une présence possible il y a des milliers d'années. L'église Saint-Michel est du 10e ou du début du 11e siècle.

L'île est mentionnée dans les textes irlandais bien plus tôt que cela, et il peut y avoir eu un monastère pendant des siècles avant la construction de l'église existante. Était-ce un lieu de refuge pour les chrétiens, à l'abri du continent? Était-ce un endroit où les ermites vivaient isolés? Y avait-il un règlement? Quand le nom de l'archange Michael était-il associé au rocher?

L'une des premières références aux Skelligs remonte au 8ème siècle lorsque la mort de 'Suibhni of Scelig' est enregistrée dans le Martyrologe de Tallaght, une compilation de saints du calendrier romain, écrite entre 797–808 CE. Suibhni était-il un ermite ou l'abbé d'une communauté monastique?

Dans un texte du VIIIeme ou IXeme siècle, Duagh, roi de West Munster, aurait `` fui à Scellecc '' après un épisode de conflit entre les rois de Munster et les rois de Cashel.

Dans les Annales d'Inisfallen , section AI824.3, un raid Viking sur Skellig est mentionné, et quelqu'un appelé Étgal est pris: `` Scelec a été pillé par les païens et Étgal a été emmené en captivité, et il est mort de faim sur leurs mains. "

(voir https://celt.ucc.ie//published/T100004/)

La mort d'Etgall du Scellig est également mentionnée dans les Annales d'Ulster en l'an 823 ou 824.

L'enlèvement et la mort d'Étgal sont également mentionnés dans un autre livre, La guerre du Gaedhil avec le Gaill , et sont suivis d'une autre référence à une attaque étrangère entre 824 et 850:

«Une flotte est venue de Luimnech au sud d'Erinn, ils ont pillé Skellig Michael, Inishfallen et Disert Donnain et Cluain Mor, et ils ont tué Rudgaile, fils de Selbach, l'anachorète. C'est lui que l'ange a relâché deux fois, et les étrangers l'ont lié deux fois à chaque fois.

En irlandais:

«Longes taniques o Luimniuch i ndescert nhErend, cor inriset Sceleg Michil, ocus Inis Fathlind, ocus Disirt Donnain, ocus Cluain mor; co ro marbsat Rudgaile mac Trebthaidhi, ocus Cormac mac Selbaig anchora. Is desside ra hoslaic angel po di, ocus poscenglaitis na Gaill cac nuairi '( Guerre du Gaedhil avec le Gaill , éd. Todd, 1867, 228-29).

Après la vision de Saint Patrick, (dans le texte allemand du XIIIe siècle), c'est la première mention, je pense, de l'ange en rapport avec l'île, et probablement l'archange Michel.

L'île était définitivement déjà dédiée à Saint Michel Archange quelque temps avant 1044, lorsque la mort d'Aedh de Scelic-Mhichíl a été enregistrée.

Dans les Annales du Royaume d'Irlande des Quatre Maîtres , il y a deux mentions du rocher: "Age of Christ, 950. Blathmhac of Sgeillic mort"; le second, qui se lit "L'âge du Christ, 1044. Aedh de Sgelic-Mhichil".

Et ce dernier événement est également mentionné dans la section AI1044.7 des Annales d'Isnishfallen :

«Aed Sceilic, le noble prêtre, le célibataire et le chef des Gaedil dans la piété, reposait en Christ.

Quelques éléments ressortent de ces mentions dans les différentes chroniques. Le premier est que Skellig est considéré comme digne de mention, même s'il s'agit d'un petit endroit éloigné. Les chroniques sont pleines de mentions sur la mort de tel ou tel, généralement un roi, jeté avec de très brefs récits de raids par des «étrangers» ou des hivers très rigoureux ou des étés secs qui ont gravement affecté le bétail. Ce sont tous des événements importants qui méritent d'être enregistrés. Et parmi ceux-ci, il y a la mort de quelqu'un connecté à Skellig. Pourquoi est-il considéré comme important?

Que signifie être le «chef des Gaedil dans la piété»? Aed Sceilic est-il un leader spirituel? Pourquoi, alors, est-il basé sur Skellig? Skellig est-il une sorte de mont Kailash d'Irlande?

Une deuxième chose est que dans ces premières chroniques, le nom Michael, ou Michael, est à peine mentionné. La roche est appelée simplement Scellec.

Une longue note de bas de page dans The Forgotten Hermitage of Skellig Michael , de Walter Horn, Jenny White Marshall et Grellan D. Rourke mentionne un détail intéressant dans la chronologie du nom du rock:

' Annals of the Kingdom of Ireland par les Four Masters , éd. et trans. O'Donovan, 1851, 2: 667, 845. L'entrée pour 1044 dans les Annales d'Inisfallen , éd.

MacAirt [1951], 1977, se lit simplement:

"Aed Sceilic, le noble prêtre, le célibat et le chef des Gaedhil dans la piété, reposait en Christ" (209).

De toute évidence, le nom Michael n'était toujours pas universellement utilisé. Le nom Skellig Michael a été utilisé dans deux entrées du neuvième siècle dans la guerre du Gaedhil avec le Gaill ( Cogadhh Gaedhel re Gallaibh ), écrite au début du XIIe siècle. Cependant, il existe un lien étroit entre les trente-cinq premiers chapitres de ce document et les Annales d'Ulster , qui est basé sur une source commune. "C'est probablement parce que le compilateur utilisait une version du Chronicle of Ireland, la source qui se trouve derrière toutes les annales et que les Annals of Ulster conservent beaucoup plus pleinement" (Hughes 1972, 290-295). Nous concluons que comme aucune entrée du neuvième siècle dans les autres annales ne fait référence au nom de Michael, son utilisation dans la guerre du Gaedhil avec le Gaill est due à une modification scribale du XIIe siècle. Voir également Roe (1976) pour un raisonnement similaire sur la date d'utilisation du nom Michael. Nous sommes redevables à Michael Herity d'avoir porté cet article à notre attention. »

Il n'est donc pas impossible que le nom soit venu avec les Français - que la connexion ainsi établie avec le Mont Saint-Michel et le Mont Saint-Michel ait pu être augustinienne ou normande, des siècles après la vision de Patrick. Cela laisse entrevoir la possibilité que les Augustins ou les Normands inventent ou s'approprient une connexion sacrée entre Skellig, le mont Saint-Michel et le mont Saint-Michel. Il se pourrait que le culte de Michel ait été revitalisé par les ordres religieux de France. Quel saint était loué à Skellig avant Michael est une question ouverte.

Si Skellig était un lieu important dans la vie religieuse irlandaise, comme les Annales semblent indiquer, alors quelle divinité y était adorée avant le christianisme, et était-ce la même que celle qui était adorée au Mont Saint-Michel et au Mont Saint-Michel? Bien sûr, il est impossible d'en etre sur.

Outre la tradition des anachorètes, il y a un autre lien avec l'Égypte: le ring-cross. Dans une annexe au livre, «Sur l'origine de la croix celtique: une nouvelle interprétation», Walter Horn écrit:

«Incontestablement, à la fois la popularité répandue des croix en anneau et leur monumentalisation dans les grandes croix hautes sont des phénomènes uniquement irlandais. Mais on ne peut pas dire avec la même assurance que la conversion du simple anneau croisé en anneau croisé développé est un développement irlandais autochtone.
La conception sur le textile copte de l'Institut des arts de Minneapolis nous oblige à conclure que la forme de la croix en anneau développée ainsi que la coutume de porter des croix façonnées de cette manière dans les processions religieuses ont été influencées par de nouveaux stimuli d'Egypte qui ont atteint le Celtic territoires de l'Irlande et de l'Angleterre au VIIIe siècle. »

Au XIIIe siècle, l'île a été abandonnée par la communauté monastique, qui s'est installée sur le continent. Cela peut être dû au changement climatique, au temps plus froid et aux vents plus violents. La calotte glaciaire du Nord grandissait.

La dureté du temps n'était cependant pas atténuée par le confort ou la chaleur au sein des monastères. Au 9ème siècle, l'ordre bénédictin était devenu la forme standard de la vie monastique dans toute l'Europe occidentale, à l'exception de l'Écosse, du Pays de Galles et de l'Irlande, où l'observance celtique, qui était peut-être encore plus stricte, prévalait encore pendant un siècle ou deux. Au 11ème siècle, l'église celtique avait perdu son indépendance de Rome. En fait, au XIIIe siècle, de nombreux monastères irlandais indigènes ont été abandonnés et de nouveaux normands ont été créés, parfois à quelques kilomètres de là. Cela s'est produit par exemple juste au nord de Dublin, où l'ancien monastère de Monasterboice, qui en avait abrité des milliers, et qui est toujours célèbre pour sa tour ronde et ses croix celtiques massives, a été définitivement mis hors service par le nouveau monastère normand de Mellifont, non loin.

Le XIe siècle a vu une montée en flèche de la confiance de l'individu et, par conséquent, des nouvelles idées. Pierre Abelard est débatteur célèbre à Paris au XIIe siècle. Thomas Becket étudie à Paris, Bologne et Auxerre. De nombreuses croyances contradictoires sont débattues par les plus grands penseurs du monde chrétien. C'est à cette époque, contrairement à la netteté des idéaux ascétiques, que d'autres formes de vie monastique idéale ont également été adoptées, dans lesquelles il était normal de prendre plaisir à la beauté de la nature, de l'art et de la musique. Cela était particulièrement vrai pour les maisons clunisiennes.

La première croisade à Jérusalem a lieu en 1095. Peu de temps après, le culte de la Vierge et les idéaux d'amour courtois et de courtoisie envahiraient le monde médiéval, peut-être tous deux originaires du Proche-Orient. Inspiré par l'amour de la courtoisie, François d'Assise se réinvente comme un amoureux de la pauvreté, refusant toujours d'être en compagnie de quelqu'un de plus pauvre que lui. Le culte de la souffrance qui avait attiré des héros religieux dans des endroits reculés comme Skellig au cours des premiers siècles du christianisme était désormais reconduit dans le monde séculier et redéployé dans le culte du principe féminin: souffrir, c'était faire une dame, ou Notre-Dame, un service. Les premières cathédrales gothiques ont été construites au XIIe siècle, presque toutes dédiées à la Vierge Marie.

À l'inverse, au même moment, l'Église se réinvente en tant que puissance bancaire et de nombreux disciples de Saint François sont mis à mort comme hérétiques. Le centre du monde chrétien s'était éloigné de lieux comme Skellig et de la vie de difficultés perpétuelles qu'offraient des lieux comme celui-ci. À la fin, les disciples de Saint François ont été autorisés à poursuivre leur travail dans le cadre de l'Église, mais l'âge de l'anachorète était révolu. Bien que des endroits comme Skellig Michael subsistent encore comme lieu de pèlerinage, les principales énergies de l'Église se sont éloignées des idéaux ascétiques pour gagner de l'argent et gagner toujours plus de pouvoir. La priorité était également de rendre la vie des non-chrétiens, ainsi que de nombreux chrétiens aussi, aussi difficile que possible et aussi courte que possible. C'était l'âge de la haine, des femmes brûlantes sur le bûcher, si nombreuses que dans certains villages, il n'y avait plus de femmes en vie. C'était le moment de mettre des villes entières à l'épée ou à la flamme de l'hérésie. C'était une époque où le pape possédait une puissante armée et l'utilisait pour gagner des territoires ou punir ses concurrents dans le commerce. C'était une époque où l'inquisition prospérait. C'était une époque où les gens ne pensaient pas à voyager dans des endroits éloignés lors de croisades, à Jérusalem et en Espagne, et à tuer un grand nombre de musulmans. C'était une époque où la persécution contre les Juifs était à son comble et de nombreux massacres ont eu lieu, de l'Angleterre à l'Espagne, la France, l'Allemagne et au-delà.

Skellig Michael reste un rappel de ce à quoi aspirait le monde paléochrétien.

Mont Saint Michel

L'attrait de ces monts Michael semble ancré dans l'eau: des lieux rocheux mystérieux qui semblent faire saillie vers le ciel depuis la mer, refuges de l'imagination. Et pourtant, il n'y a pas si longtemps, ces îles étaient des montagnes sur la terre ferme.

Dans son Survey of Cornwall (1602), Richard Carew écrit:

«La mer envahissante en a provoqué toute la Comtrie de Lionnesse, ainsi que des diuers d'autres parcelles de peu de circuite: et qu'une telle Lionnesse existait, ces preuves sont encore là. L'espace entre les terres se termine, et les îles de Scilley, étant à environ trente milles, conservent à ce jour ce nom, à Cornish Lethowsow, et transportent continuellement une profondeur égale de quarante ou six brasses (une chose qui n'est pas vraie dans les mers du Dominion) dit qu'à mi-chemin, il y a un Rocher qui, à marée basse, lui découvre sa tête. Ils l'appellent le Gulfe, convenant ainsi à l'autre nom de Scilla. Les pêcheurs lançaient également leurs hameçons à proximité, retiraient des morceaux de portes et fenêtres. De plus, l'ancien nom de Michaels Mount, était Caraclowse en Cowse, en anglais, The hoare Rocke in the Wood: qui est maintenant à chaque innondation encerclé par la Mer, et pourtant à quelques bas-reflux, les racines des puissants arbres sont observables dans le sables. La même chose s'est produite à Plymouth et à d'autres endroits. »

Et plus loin dans le livre, il écrit:

«(...) à environ deux miles à l'est du mont St Michaels, où à basse eau ils jettent le sable et creusent: ils sont pleins de racines d'arbres, et sur certains on en a trouvé des noix, ce qui confirme ma précédente affirmation de l'intrusion des mers. »

On ne sait pas exactement quand la mer a fait intrusion et a fait de la montagne une île - Richard Carew dit que les noix et les racines des arbres ont été trouvées sous l'eau en 1602, mais Wikipédia dit que 1700 avant JC était l'époque à laquelle le bois de noisetier est passé.


J'ai tracé une ligne en rouge sur cette carte pour montrer où l'alignement de Michael européen aurait été il y a plusieurs milliers d'années. Il est intéressant de regarder sur ces cartes et de voir qu'il n'y a pas si longtemps en termes géologiques, toute la partie nord de l'axe européen Michael était sur la terre ferme, à part les traversées de rivières. C'est aussi très clair sur cette carte National Geographic, que je ne peux pas reproduire ici: https://www.nationalgeographic.org/maps/doggerland/

Alors peut-être qu'une promenade le long de cette ligne n'aurait pas été aussi difficile qu'on pourrait s'y attendre ... enfin, il y a quelques milliers d'années au moins. Seize mille, semble-t-il. Peut-être que l'axe existait même alors.

Le mont Saint-Michel est beaucoup plus petit que son homologue normand, seulement 57 acres (le Mont Saint-Michel plus de quatre fois la taille), et est peut-être un peu moins célèbre et moins fabuleux sur le plan architectural. Mais les deux montures ont beaucoup en commun. En effet, le mont des Cornouailles a été donné à l'ordre religieux du Mont Saint-Michel au XIe siècle, et a été rattaché à l'ordre jusqu'au début du XVe siècle. On ne sait pas pourquoi le mont Cornish a été jugé apte à être jumelé avec le mont Norman par l'ordre religieux en charge du Mont Saint-Michel - y avait-il déjà un lien connu, une certaine connaissance de la lignée Michael? Les bâtiments monastiques ont été construits dans les deux endroits par les Normands, et les pèlerins ont visité.

Le nom cornouaillais du mont Saint-Michel, Karrek Loos yn Koos , qui signifie «rocher dans les bois», n'a rien à voir avec l'archange, ce qui vous fait vous demander si le lien avec l'archange Michel était d'origine française. Mais c'est un moine irlandais qui a d'abord créé une communauté monastique là-bas. Contrairement aux chrétiens normands, la première église celtique n'avait aucune allégeance à Rome. Peut-être que la connaissance de l'époque préchrétienne en Irlande avait été transmise à ces premiers moines irlandais, peut-être en rapport avec une vénération du paysage et un réseau de lieux saints.

Il y a une légende d'un géant nommé Cormoran qui vivait sur la montagne et terrorisait les habitants. Un garçon appelé Jack de Marazion a réussi à le tuer une nuit éclairée par la lune.

Le Mont Saint-Michel



«Le Mont Saint-Michel, c'est d'abord une très belle histoire d'amour. On y célèbre en effet les noces perpétuelles du Ciel et de la Terre, de la Terre et de la Mer, de la Mer de du Ciel. Et comme dans toutes les belles histoires d'amour, cela ne va pas sans violence, sans orage, sans souffle de vent, sans lumière derrière les brumes profondes qui se glissent entre monts et grandes grèves pour signifiant que l'heure est lieu d ' accomplir de mystérieuses et silencieuses liturgies. »

Jean Markale commence son livre «Le Mont Saint-Michel et l'énigme du dragon » avec ces mots.

Le Mont Saint-Michel est certainement le plus célèbre des monts Michael. Il porte le nom de l'archange car un évêque local eu une vision de Michael leur demandant de construire un monastère là-bas.

L'inconvénient évident de consacrer une église à un archange est qu'il est difficile de trouver des reliques: des fragments d'os, de cheveux, de cape ou d'épée d'un ange, une sorte de preuve matérielle de leur existence, ils sont naturellement difficiles à trouver. Le problème était que les églises et les monastères dépendaient dans une large mesure des revenus des pèlerins, et les reliques étaient cruciales pour attirer les gens, en particulier dans des endroits éloignés comme les îles. Peut-être que les chercheurs d'un passé lointain sont confrontés à une situation similaire: sans preuves physiques d'instruments et d'outils de mesure, il est difficile de soutenir la théorie. Heureusement, une pénurie d'os d'ange, de lances, de flèches, d'épées (ou de boussoles, de cartes, d'alidades, de lentilles en verre concaves et de règles) peut être surmontée en examinant les traces de ces choses, tout comme une créature aurait pu laisser des traces d'elle-même dans la boue il y a des millions d'années. La preuve d'une créature ancienne se trouve dans son fossile, tout comme la preuve de systèmes et de techniques de mesure sophistiqués se trouve dans les pyramides et Stonehenge.

Ce que les moines du Mont-Saint-Michel ont fait, c'est d'offrir aux pèlerins la vue du crâne d'un de leurs ancêtres, qu'ils croyaient avoir été touché par la main de l'archange Michel: le crâne avait un grand trou sur le côté . Peut-être que cela a été fait de bonne foi, le trou était parfaitement naturel, peut-être causé par une tumeur. En tout cas, il y a mille ans, les gens avaient un sens de l'évidence différent du nôtre, bien qu'ils soient passionnés par la vérité, peut-être plus que nous. Nous sommes peut-être plus intéressés par les faits, qui ne sont pas les mêmes que les vérités. Cela a fonctionné et le monastère du Mont Saint-Michel a bien fonctionné.

Il est représenté sur la tapisserie de Bayeux. Il est également mentionné par Geoffrey de Monmouth dans son Historia Regum Britanniae et dans Roman de Brut de Robert Wace, tous deux poètes du XIIe siècle. (En fait, Wace est lié à Bayeux, car il y était canon avant 1169.) Ce sont les seuls livres auxquels je peux penser, à part les guides de voyage, qui mentionnent à la fois Stonehenge et le Mont Saint-Michel, mais pas dans connexion les uns avec les autres. Les deux endroits sont liés aux géants et au roi Arthur dans ces livres. Ils ne sont pas beaucoup lus aujourd'hui, en partie parce que les gens sont rebutés par de vieux livres sur la magie et la courtoisie et la chevalerie - étrange, dans un monde où Star Wars et Harry Potter ont fait leur marque.


Dans le Roman de Brut de Wace, Hélène, la nièce d'un certain duc Hoel, a été enlevée par un cruel géant et emmenée au Mont Saint-Michel. Bedevere, l'un des chevaliers du roi Arthur, fait la queue sur une petite île à côté d'elle, pour y vérifier et voir s'il peut la sauver. Au sommet, il trouve une vieille dame à côté d'un feu et «une nouvelle tombe creusée».

«Le chevalier s'est approché de ce feu, l'épée encore nue dans sa main. Allongé à côté de la tombe, il trouva une vieille femme, avec des vêtements déchirés et des cheveux ruisselants, déplorant son malheureux étui. Elle se lamenta également sur le sort d'Hélène, faisant beaucoup de peine et de chagrin, avec de nombreux cris aigus. "

Il est trop tard pour sauver Hélène, le géant l'a tuée, mais Bedevere revient au roi Arthur avec l'histoire, et ils se sont mis à tuer le géant sur le `` plus haut des collines '', l'actuel Mont Saint-Michel.

Quand ils y arrivent, en fait, Arthur se lance seul et se glisse sur le géant, prêt à attaquer.

«Mais le géant a espionné son adversaire, et tous amarrés ont légèrement sauté sur ses pieds. Il a soulevé le club au-dessus de son épaule, bien que si lourd qu'aucun paysan du pays ne puisse le soulever du sol. Arthur vit le géant à pied et le coup sur le point de tomber. Il saisit son épée, habillant le bouclier haut pour garder sa tête. Le géant a frappé de toutes ses forces sur le bouclier, de sorte que la montagne a sonné comme une enclume.

La bataille est féroce.

«Le géant a couru aveuglément, tâtonnant avec ses mains, car ses yeux étaient pleins de sang, et il ne savait pas du blanc au noir. Parfois Arthur était devant lui, parfois derrière, mais jamais sous son emprise; jusqu'à la fin, le roi le frappa si violemment avec Excalibur que la lame se rapprocha de son cerveau et il tomba. Il pleurait de douleur, et le bruit de sa chute et de ce cri extrêmement amer était comme des chaînes de fer tourmentées par la tempête.
Enfin, Hélène est pleurée de tous et une chapelle dédiée à Notre-Dame a été construite sur la petite île, «que les hommes appellent encore aujourd'hui la tombe d'Hélène». «Bien que cette belle chapelle ait été élevée au-dessus de la tombe de cette dame pitoyable, et soit encore haute Tombelaine, personne ne pense à la demoiselle dont elle porte le nom.

(Extraits tirés de la traduction d'Eugene Mason, University of Toronto Press, 1996, p 83 - 86, et re-traduits en francais par moi)

La petite île à côté du Mont Saint-Michel s'appelle vraiment Tombelaine à ce jour. Vous pouvez le voir sur la photo de l'Archange des Très Riches Heures du Duc de Berry, en arrière-plan, juste en dessous de la queue du dragon, avec une église bien visible. Soit dit en passant, une autre explication du nom de cette petite île est qu'elle était dédiée au dieu celtique Bellenus, lié à Apollon.

L'histoire d'Hélène et du géant est magnifiquement racontée - les scènes de bataille sont aussi bonnes que celles de Bernard Cornwell, et la triste note à la fin est très touchante. Il montre le lien entre les principes féminins et masculins, qui revient dans presque tous les endroits dédiés à Michael. Il y a des églises dédiées à Marie et à Michael à Glastonbury par exemple, ou la basilique Notre-Dame de Fourvière, à Lyon où une immense statue de l'Archange domine la ville depuis le toit. En outre, l'histoire a de la valeur car elle montre une façon dont le Mont-Saint-Michel vivait dans l'imaginaire des gens au XIIe siècle: il faisait partie de la légende du roi Arthur, pas seulement un lieu d'apparitions religieuses et de culte.

Geoffrey et Wace mentionnent également l'histoire de Stonehenge, comment les pierres sont venues de Kildare, comment elles avaient des propriétés curatives et pour cette raison ont été combattues et emmenées en Angleterre, avec l'aide de Merlin, les rendant magiquement assez légères pour être soulevées.

«Ils ont pris les pierres et les ont transportées sur les navires, leur ont donné. Ensuite, les marins ont hissé leurs voiles et sont partis pour la Grande-Bretagne. Lorsqu'ils sont arrivés en toute sécurité sur leur propre terre, ils ont porté les pierres à Ambresbury et les ont placés sur la montagne près du cimetière. Le roi s'est rendu à Ambresbury pour célébrer la fête de la Pentecôte.

(Roman de Brut, Wace, page 29.)

Personne ne croit aujourd'hui que les pierres proviennent vraiment de Kildare, mais la connexion à Kildare est intéressante, car c'est la maison de Saint Brigid, qui peut également être la déesse Brid. Brid peut en fait être considéré comme une version païenne du culte du principe féminin, peut-être même un homologue païen de Marie.

De plus, la fête de la Pentecôte est mentionnée ici, dans la citation de Wace, à propos de Stonehenge, et il est à noter simplement parce que la Pentecôte est le 49e jour après le dimanche de Pâques, ou sept semaines après, et les nombres 49 et 7 sont de intérêt.

Autant que je sache, le roi Arthur et les géants sont le seul lien entre Stonehenge et le Mont Saint-Michel: Arthur tue des géants et participe à la construction de Stonehenge. C'est peut-être une raison suffisante pour discréditer l'idée d'un lien entre Stonehenge et le Mont Saint-Michel en ce moment. Aucune mention n'est faite ailleurs d'une quelconque connexion entre le Mont Saint-Michel, le mont Saint-Michel et Stonehenge, autre que la ligne anglaise Michael passant au nord de Stonehenge, via Avebury.

Alors pourquoi le Mont Saint-Michel et le Mont Saint-Michel sont-ils exactement à la même distance de Stonehenge? Et pourquoi ces trois endroits forment-ils un triangle 6: 6: 7? Et comment, exactement, sont-ils liés au mouvement de la lune et du soleil ainsi qu'entre eux?

6 views

©2018 by Mounds, Hills and Mountains. Proudly created with Wix.com

This site was designed with the
.com
website builder. Create your website today.
Start Now