1. Les Alignements de la Saint Michel (Français)

Updated: Aug 13


Chemins

Le Mont Saint-Michel, photo de W. Bulach, Wikimedia Commons

Pourquoi Skellig Michael, en Irlande, le Mont Saint-Michel, en Angleterre et le Mont Saint-Michel en France sont-ils alignés? Pourquoi ces îles nommées d'après le même archange? Est-il vrai que l'alignement qu'ils forment peut être étendu jusqu'à Jérusalem, en empruntant la voie formée par d'autres lieux dédiés au même Archange, comme la Sacra San Michele dans les Alpes italiennes, le Monte Sant'Angelo, ainsi que Delphes, en Grèce - sites chrétiens et pré-chrétiens. Qui a créé cet alignement,pourquoi, et quand? Est-il droit ou courbé? L'alignement de Saint-Michel qui parcourt l'Europe à partir de la côte ouest de l'Irlande est bien connu, mais reste toujours mystérieux.

Il existe en fait au moins deux lignes connues de St Michel. L'autre, qui est beaucoup plus courte, traverserait le sud de l'Angleterre entre Land's End et Norfolk et relierait directement des endroits tels que Glastonbury Tor, Burrow Mump et Avebury, longeant également les environs du Saint Michael's Mount en Cornouailles. En fait, c'est la que les alignements anglais et européens de Saint Michel se rencontrent. Il y a aussi un alignement beaucoup plus court qui lie le Mont Saint-Michel a la Bretagne, en passant par le Mont-Dol.

Quelle est la fonction de ces alignements? En commençant par la partie nord-ouest, je voudrais savoir pourquoi trois petites îles rocheuses sont à peu pres alignées et portent le nom de Michel. J'aimerais en savoir autant que possible, si leur alignement est précise, leur âge, les endroits les plus anciens, et ce que l'Archange Michel a à voir avec eux.

Alfred Watkins a été l'un des premiers à proposer une théorie selon laquelle un ancien système de voies reliait des éléments paysagers et des monuments dans un passé lointain. J'ai acheté son livre A Ley Hunter's Manual, A Guide To Early Tracks , il y a quelques années. Il commence par dire:

Supposons qu'un vieil homme que nous connaissons décède et que nous voulons donner une description des tout premiers vêtements qu'il ait jamais portés. Nous nous souvenons de lui dans son costume de noir rouillé, et le précédent, des années auparavant, ou brun fané. Mais cela n'aide pas. Nous avons vu sur un crochet dans la maison dans laquelle il est décédé un manteau plus ancien, et quand ils ont vidé les tiroirs, ils ont trouvé les vêtements et même le gilet en brocart dans lequel il s'était marié. Mais tout cela ne vaut rien comme preuve de son premier costume de vêtements pour bébé.
Il en est ainsi avec l'ancienne piste. Il est tout à fait inutile de rechercher des fragments existants, aussi anciens soient-ils, de routes qui peuvent subsister de la première piste, bien que, comme nous le verrons, certains morceaux puissent constituer des indications utiles de son emplacement. Les changements des premiers jours ont été très nombreux en matière de routes.
Nous devons donc vider nos esprits, non seulement de ce que nous pensons connaître des routes, même romaines, mais de nos conjectures, et recommencer.

Il y a bien longtemps depuis que les gens avaient une seule tenue pendant des années. Une meilleure comparaison serait peut-être aujourd'hui avec une voiture, qui pourrait être remplacée apres quelques années. L'idée d'un chemin qui porte les pieds des voyageurs, ou qui est portée comme une veste, est très belle - en anglais, les deux sont "portés", ou "worn". Au fil des années, un chemin passe par de nombreuses transformations, de nombreux habits. Les Amérindiens disent "Ne jugez pas un homme avant d'avoir marché deux lunes dans ses mocassins". Pour comprendre la personne, nous devons commencer à marcher, et en marchant, nous espérons essayer de comprendre le chemin lui-même. Tout ce qui reste des anciens mocassins est leur faible trace sur la terre. Je propose de cheminer sur Google Earth, pour tenter de commencer à comprendre une civilisation disparue. Peut être que ces alignements correspondent à des routes de pélerinage oubliées, qui ont bel et bien été prises au cours des siècles, qui ont été "portées".

Et pour traverser les chemins de la mer? Cela semble plutôt difficile. Même sur terre sèche, cette trace n'existe que sur les cartes et Google Earth. Au moins, sur les parties terrestres de ces lignes, on trouve les os blanchis des anciens cultes païens, et puis aussi des églises majestueuses, érigées par ceux qui ont largement détruit les anciens temples. Est-ce consciemment que les Chrétiens ont ainsi préservé les traces de ces anciennes lignes à travers l'Europe? Il y a tant de questions à poser, si les lignes qui relient les monts Saint-Michel, Skellig, etc existent bien. L'idée originale était-elle religieuse ou scientifique? Comment un alignement à cette échelle a-t-il été conçu? Que savons-nous réellement des capacités technologiques et scientifiques médiévales, grecques antiques, romaines ou celtiques?

Dans son poème «The Path» (Le Chemin), Edward Thomas écrit:

Le chemin, serpentant comme de l'argent, continue de couler,
Bordé et même envahi par la mousse la plus fine
Qui essaie de couvrir les racines et la craie en ruine
D'or, d'olive et d'émeraude, mais en vain.
Les enfants le portent / l'usent. Ils ont aplati la berge
Sur le dessus, et l'ont argentée entre les mousses
Avec le courant de leurs pieds, année après année.

En Anglais:

The path, winding like silver, trickles on,
Bordered and even invaded by thinnest moss
That tries to cover roots and crumbling chalk
With gold, olive, and emerald, but in vain.
The children wear it. They have flattened the bank
On top, and silvered it between the moss
With the current of their feet, year after year.

Voici encore l'idée d'un chemin porté comme un habit. Si nous ne pouvons pas emprunter ce chemin, nous pouvons peut-être au moins l'essayer, l'imaginer. Mais cela ne signifie pas que l'alignement est purement le produit de l'imagination de notre temps.

Alfred Watkins s'intéresse aux «marques qui restent», aux «informations en mots et noms de lieux», au «très grand nombre de marques physiques et de monuments qu'ils ont laissés sur la surface de la terre» afin de «reconstruire l'ancienne piste». Ces marques peuvent être des monticules, des encoches sur le flanc d'une montagne, de grosses pierres, des îles, des lacs, des gués, des camps, des églises, même des arbres - que ce soit dans des noms de lieux comme 'Cold Oak', ou la présence du Pin sylvestre écossais, que Watkins trouve souvent «sur des anciens sites, sans aucune autre de ses espèces à proximité», et qu'il appelle « L'arbre de l'ancienne voie» .


Pin Sylvestre, "Scots pine, Crow Wood", Photo Chris Eilbeck, Wikimedia Commons

Le fait que les églises soient incluses peut sembler intrigant, après tout, elles ne sont pas si anciennes. Les structures chrétiennes le long de nombreux alignements doivent être moins anciennes que les alignements eux-mêmes. Pourtant, la grande disparité d'âge des nombreuses structures, du chrétien au néolithique, indique une continuité sur plusieurs siècles, et la nécessité et la capacité de maintenir en vie des lignes sacrées à travers le paysage.

Watkins écrit:

Il y a des preuves satisfaisantes dans Bede et dans d'autres autorités, que bien que dès la première venue du christianisme, les sites païens aient été interdits, il y a eu un moment dans le travail d'Augustin où cette politique a été inversée et des ordres sont venus de Rome pour construire des églises sur les anciens sites "païens", c'est-à-dire les pierres de repère ou monticules des hommes-morts. Cela semble avoir été la politique des religions antérieures, car le mot "païen" indique des sites "de pays", et les Romains dans leur occupation de la Grande-Bretagne ont non seulement adopté les anciens sites de marque pour leurs autels, mais les ont dédiés à leur dieux.
Ainsi, à Michaelchurch (près de Ross-on-Wye), a été déterré à l'extrémité ouest de l'église le seul autel inscrit que nous ayons dans le pays, et il est dédié ainsi: "Au dieu des trois voies que Bellicus a donné cet autel".

Alfred Watkins n'était en aucun cas le premier à être fasciné par l'empreinte des anciens sur le paysage. Il y avait eu John Dee au XVIe siècle, William Black et GH Piper au XIXe siècle, Xavier Guichard en France, William Pidgeon aux États-Unis et, à peu près à la même époque que Watkins, dans les années 1920, Norman Lockyer. Depuis lors, de nombreux chercheurs ont contribué au domaine, dont le plus important était peut-être John Michell.

John Michell, qui a écrit l'introduction de mon édition de The Ley Hunter's Manual , a pu populariser les idées de Watkins, qui avaient été largement oubliées, et susciter un tout nouvel intérêt pour les alignements et les énergies. Dans cette introduction, il écrit sur «les traditions folkloriques du monde entier qui attribuent d'étranges qualités magiques aux sites antiques et les chemins entre eux», et «les sources d'énergie dans les cercles de pierre et autres centres de rituels anciens», ajoutant une dimension mystique à la vieux chemins.

Personnellement, je ne sais pas comment comprendre les énergies et les lignées de dragon. Peut-être que je ne pourrai jamais les comprendre vraiment. Mais je trouve toujours très intéressante l'idée de ces lieux aux étranges qualités magiques et aux sources d'énergie.

Dans son livre The View Over Atlantis , John Michell écrit:

Un sentiment qui survient fréquemment, en particulier, semble-t-il, aux poètes et aux mystiques anglais, fait allusion à un mystère intangible caché dans le paysage, une loi esthétique qui défie toujours la formation. Certains ont tenté d'encadrer cette loi dans la poésie, d'autres dans des œuvres scientifiques et philosophiques. Pourtant, nous ne savons toujours pas pourquoi certains points à la surface de la terre sont, d'un commun accord, plus inspirants que d'autres ou comment il se fait que ces mêmes lieux coïncident si souvent avec les centres de la sainteté préhistorique.

Le livre traite de la géométrie sacrée, des collines en tant que centres d'observation astronomique, de systèmes d'alignement entiers «étroitement liés aux aspects du soleil, de la lune et des étoiles» et des «chemins du dragon».

Les lieux où les druides de l'ancienne religion invoquaient le pouvoir du serpent étaient occupés par la nouvelle église. Les anciennes pratiques sont devenues un simple rituel saisonnier dans lequel le chef d'une importante famille locale jouait le rôle héréditaire de tueur de dragons, le dragon lui-même dégénérant en monstre païen grotesque. Saint-Michel et Saint-Georges montaient la garde sur les anciennes collines du dragon, d'abord en tant qu'héritiers des anciennes divinités mercuriales, puis en tant qu'adversaires.

Je trouve fascinant l'attrait des anciens dieux et des bêtes mythiques dans la nouvelle religion, le christianisme. Je suppose qu'il doit y avoir eu un temps où le dragon et le serpent ont été adorés, peut-être assez récemment. En partie à cause des histoires qui entourent Saint Michael (et Saint George) et en partie à cause de l'alignement des trois minuscules îles rocheuses nommées d'après Michael, à Kerry, Cornwall et Normandie, je veux regarder ces endroits Michael de plus près. Et bien sûr, le lien n'est pas seulement avec Michael mais aussi Apollo et Artemis. Vous trouverez ci-dessous le type de carte que vous trouverez en ligne si vous recherchez «l'axe Saint Michel».




La lignée européenne Michael a en fait été découverte de l'autre côté de l'Europe par deux frères français qui étudiaient des temples grecs. Dans les années 1950, Jean Richer publie un livre intitulé Géographie Sacrée du Monde Grec . Dans ce document, il se demande pourquoi certains temples et oracles sont placés tels quels, souvent dans des endroits inaccessibles. Dans un rêve, une statue d'Apollon lui montre un alignement entre Delphes et Athènes, qui peut être étendu à Délos et Rhodes, reliant de nombreux sites liés à Apollon et à sa sœur jumelle Artemis. Le frère de Jean, Lucien, étend cette ligne dans les deux sens et découvre d'autres sites le long de celle-ci, de Skellig Michael en Irlande, au Mont Saint-Michel, au Mont Saint-Michel, à Sacra San Michele, au Monte Sant'Angelo, aux différents temples grecs que je viens de mentionner, tout le long du chemin au Mont Carmel en Israël. Il semble donc qu'il y ait quelque chose en commun entre ces sites, peut-être un dieu ou une déesse antérieur, un lien avec le soleil et la lune.

La ligne plus courte relie des endroits qui auraient également été importants dans le monde pré-chrétien, tels que Glastonbury Tor et Burrow Mump. Il semble également lié à la forme du sud de l'Angleterre.


Chemins impossibles


Mais l'idée de cet alignement gigantesque est une folie. Ce n'est plus une vieille piste droite, plus un chemin pour marcher, mais un gigantesque tronçon de terre et de mer, quelque chose à considérer uniquement sur une carte. Cet alignement n'est même pas complètement rectiligne, que ce soit sur une carte ou sur Google Earth. L'impossibilité de la fouler nous rappelle l'impossibilité de son existence: les temples, les églises et les cathédrales le long de ce dérapage fou entre Kerry et le Moyen-Orient ne peuvent certainement pas y avoir été placés délibérément. Personne dans le monde préhistorique n'était suffisamment habile technologiquement pour étudier et cartographier le monde avec précision. D'ailleurs, pourquoi voudrait-on construire des endroits en ligne comme ça?

Nous aimons penser que dans un passé lointain, nos ancêtres étaient inférieurs à nous. Nous rions de leurs idées idiotes d'hygiène et de médecine, nous grinçons des dents à leur sauvagerie, leurs lois et leurs punitions, leurs sacrifices, nous méprisons leurs croyances sur le fonctionnement du monde, sur leurs coutumes et leurs religions. Après tout, nous avons aujourd'hui des voitures et des hôpitaux, des cinémas et des droits de l'homme, du chocolat et du dentifrice, de la théorie quantique et des missions spatiales, des livres et l'internet

Plus on essaye de comprendre nos ancêtres, plus cela semble difficile. L'étrangeté de certains idéaux de justice et de vérité et les forces en jeu dans l'univers, ou même dans le corps humain, sont désespérément intangibles pour la plupart d'entre nous aujourd'hui. Regardez à quel point cette image du diable est comique, écrasée par l'archange Michel.

C'est une peinture de l'Espagne de la fin du XVe siècle, aujourd'hui au Metropolitan Museum of Art. Cela ne vous fait pas rire, la scène est tellement étrange qu'elle vous fait regarder avec incrédulité. Le regard sur le visage de Saint Michel est celui d'une résolution tranquille, on y lirait peut être même qu'il a saisit le coté ridicule de ce débat continuel. Le diable, d'autre part, n'a pas l'air de souffrir. Ils semblent tous deux sentir la futilité de cette bataille entre le bien et le mal qui se poursuivra tant qu'il y aura des étoiles dans le ciel. La créature au sol est un méli-mélo grotesque de visages, d'aspects animaliers.

Au XVe siècle, faisait-on le lien entre l'archange Michel et un dieu païen portant un serpent? La Renaissance est bien sûr célèbre pour être le moment où les écrits et l'art des Grecs et des Romains antiques sont revenus dans la conscience européenne. Comment cela a été fait, comment le monde non-chrétien s'est infiltré dans cette religion plutot intolérante, le christianisme, pour être adapté aux enseignements autorisés de l'Église catholique romaine, est une question fascinante. Comment ont-ils réconcilié cela avec leur connaissances des religions et de la philosophie anciennes? L'Italie de la Renaissance a également été très influencée par les Chinois, en particulier leurs compétences technologiques et de navigation. Bien avant cela, la civilisation européenne est entrée en contact avec le Moyen-Orient, notamment lors des croisades. Et bien sûr, les Romains dominaient de vastes régions d'Europe, ou circulaient les idées et les croyances, les technologies et les arts. Partout dans le monde chrétien, les croyances et les traditions préchrétiennes ont persisté sous une forme ou une autre pendant de nombreux siècles. La façon dont les caractéristiques du paysage pré-chrétien ont été détruites ou réutilisées par les chrétiens, et comment l'art religieux et l'architecture européens ont été influencés par des enseignements mystérieux au-delà du monde chrétien en disent autant, sinon plus, que la théologie écrite qui a survécu du Moyen Âge. Peut-être que les principes cachés du peuple ont été célébrés et utilisés dans les nombreuses églises et cathédrales. Donc peut être que comprendre l'alignement de Saint Michel pourrait montrer quelque chose de la partie cachée de l'Église catholique.

Il est clair que bien des croyances et coûtumes pré-chrétiennes ont été intégrées dans la croyance nouvelle de Rome, il y a deux mille ans. Mais peut-on y trouver les vestiges d'un systeme très ancien qui pourrait expliquer les alignements de Saint Michel? En fait-on mention dans les textes chrétiens? Comment concilier ces principes, quels qu'ils soient, avec les nombreuses dénonciations de la pensée non chrétienne et la violence qui l'accompagne? Lorsque nous considérons les alignements de temples et d'abbayes, d'églises et de cathédrales, et l'héritage des religions polythéistes qui ont été absorbées par le christianisme, nous pouvons également nous demander jusqu'à quand remontent ces traditions de lieux sacrés placés précisément en relation avec d'autres lieux sacrés.


Si peu du passé lointain nous est parvenu. Une grande partie de ce que nous savons vient des têtes de flèche, des broches, des cercles de pierre et des pyramides. Pour essayer de comprendre les technologies perdues il faut se poser des questions sur les préoccupations de ceux qui ont produit les objets et les monuments qui ont survécu. Le progrès technologique et artistique n'a pas toujours pu être continu. Il suffit de regarder les églises qui existent actuellement: bien souvent, les églises modernes sont beaucoup moins belles et impressionnantes que les églises gothiques ou de la Renaissance. Et si on compare les peintures des grottes d'Altamira aux peintures qui sont créees de nos jours, Altamira ne semble pas si primitif. Il y a peut-être déjà très longtemps, les humains étaient capables de grandes choses. Si aujourd'hui nous tombons sur des artefacts d'un passé lointain, que ce soit d'anciens systèmes de mesure qui montrent que le monde a été cartographié et mesuré avant Columbus, ou des lieux sur des cartes anciennes qui n'ont été réellement découverts qu'après la création de la carte, ou des histoires inspirées par le mouvement des constellations au cours de l'année qui nous sont parvenues sous diverses formes, que devons-nous faire de ces capacités et sensibilités oubliées depuis longtemps?

Quand on considère que l'humain, l'espèce la plus avancée de la planète, existe sous leur forme actuelle depuis des dizaines de milliers d'années, ce n'est peut-être pas si fou de croire qu'il y a vingt, voire cinquante mille ans, des personnes intelligentes - des artistes, des ingénieurs, des penseurs. La façon dont nous interprétons les artefacts et les traditions religieuses qui nous sont parvenus dépend des paradigmes de nos jours.


En examinant les raisons pour lesquelles nous acceptons, ou refusons d'accepter, que des personnes dans un passé lointain étaient parfois technologiquement avancées peut nous apprendre quelque chose sur nous-mêmes. «Connais-toi toi-même» est la devise de l'un des sites les plus importants de l'alignement européen de la Saint Michael: le temple de Delphes.

Il est vrai qu'il n'y a pas de tube de dentifrice préhistorique, pas d'aéroport ou de train de l'âge de pierre. Les strates du néolithique ne regorgent pas exactement de trouvailles. Il peut y avoir de très bonnes raisons géologiques pour cela - inondations, tremblements de terre, éruptions volcaniques, évolution des côtes, etc. Quelle est la force la plus destructrice: l'humidité, qui attaque les matières organiques qui se trouvent dans le sol, ou le manque d'humilité, qui nous empêche de considérer nos ancêtres comme dignes d'admiration?

Est-ce avec une sorte de condescendance bien intentionnée que nous abordons le problème de nos ancêtres? Les humains ont-ils évolué au cours de dizaines de milliers d'années sans jamais avoir utilisé leurs attributs mentaux, qui les avaient distingués des autres espèces? Comment ont-ils évolué pour devenir si intelligents si l'intelligence n'avait pas été au cœur de leur culture? Comment leur atout le plus précieux, leur cerveau, a-t-il pu exister, si ces cerveaux n'ont jamais été réellement nécessaires à quelque chose comme leur pleine capacité?

Pour moi, les idées les plus intéressantes sur nos ancêtres proviennent souvent non pas d'historiens mais d'ingénieurs tels que Christopher Dunne, Robin Heath, Christopher Knight, Robert Bauval, Robin Heath et Alexander Thom.

En 1970, lors d'une émission de télévision, Alexander Thom a déclaré qu'il pensait que les personnes qui ont conçu et construit les structures mégalithiques qui survivent aujourd'hui en Europe occidentale et en Méditerranée étaient ses supérieurs. C'est une bonne émission: https://www.youtube.com/watch?v=WafRqdOQK30

Pourquoi certains ingénieurs disent-ils aujourd'hui que nous n'avons ni la capacité ni la nécessité de produire des bâtiments tels que la Grande Pyramide? Pourquoi les universitaires sont-ils souvent très dédaigneux à l'égard des personnes qui suggèrent que, d'une certaine manière, nous sommes moins capables sur le plan technologique que certaines cultures d'un passé lointain? Je pense qu'il vaut la peine d'examiner cet esprit de refus de s'examiner.

Il y a quelque chose à gagner, à cet égard, en écoutant les gens qui ont été rejetés comme sans valeur par l'établissement universitaire. Et même les penseurs les plus farfelus peuvent avoir quelque chose de valeur à transmettre. Pour ma part, je ne refuse pas d'écouter simplement parce que je ne suis pas sûre si les lignes telluriques ou les extraterrestres existent vraiment.


Oui, les lignes de la SaintMichel sont des chemins impossibles: impossibles à marcher, surtout quand elles traversent la mer, impossibles à exister en raison de leur grande antiquité et de leur énorme échelle, impossible à cause de ce que nous pensons savoir sur les capacités technologiques de nos ancêtres, à peu près aussi impossible que le voyage dans le temps. C'est la raison pour laquelle ils sont si attrayants.


Peut-être afin de renouer avec le monde pré-chrétien, nous devrions tenter de comprendre ce que les chrétiens ont essayé si fort d'éradiquer, les dragons, les serpents, le soleil et la lune, le principe féminin. Pendant longtemps, les traditions païennes et chrétiennes ont semblé coexister. J'ai vu un exemple de cela à Monasterboice, dans le comté de Louth, en Irlande, récemment, où il y a une énorme croix celtique à côté d'une des célèbres tours rondes d'Irlande. La croix est énorme, haute de 5,2 mètres, et est entièrement recouverte de sculptures bibliques, de tous les côtés. Sur le dessous de chaque bras de la croix, il y a deux serpents entrelacés, connectés de manière à créer trois cercles, avec trois têtes qui sortent des boucles - peut-être la triple déesse Brid, ou Lugh à trois têtes. Sur cette croix - selon le panneau explicatif à côté - se trouve une représentation de l'archange Michel, tenant une balance, bien qu'il soit très difficile de le distinguer après mille ans de pluie qui ont rongé les sculptures. En fait, c'est étrange, même fortuit, à quel point les gravures les mieux conservées sur cette croix sont les parties un peu cachées, ces serpents. Sont-ils liés au dragon que l'archange Michel essaie de tuer?


La croix de Monasterboice, Co. Louth, Irlande. Ma photo

Detail de la croix de Monasterboice, Co Louth. Ma photo

Detail de la croix de Monasterboice, Co Louth. Ma photo

L'Archange Michel. Detail de la croix de Monasterboice, Co Louth. Ma photo


Ci-dessus, quelques photos que j'ai prises à Monasterboice montrant les deux serpents enroulés, à gauche, et Saint Michel tenant des écailles à droite, avec le panneau explicatif au milieu (qui ne fait aucune mention des serpents).

Nous pourrions même soutenir le dragon ou le serpent comme le champion, ou du moins la mascotte, de la résurgence de l'intérêt pour les mondes préchrétien et préhistorique. Non pas, bien sûr, comme symbole du mal ou de toute prise morale manichéenne sur le monde, mais comme symbole de ce que les pré-chrétiens considéraient comme sacré - aussi mystérieux que cela puisse être.

Michel de Montaigne a écrit à propos de son homonyme:


Je voudrais tout aussi facilement, en cas de besoin, brûler une bougie à Saint Michel et une autre au dragon.

(L'autobiographie de Michel de Montaigne, traduit Marvin Lowenthal, page 251)

Les mots de Montaigne pourraient nous inspirer de brûler également deux bougies, l'une pour l'histoire et la préhistoire établies, l'autre pour la pensée non-établie, la curiosité, pour essayer de comprendre notre patrimoine culturel de nouvelles manières. Établies ou non, ce sont toutes des interprétations, aucune d'entre elles n'est à l'abri d'un examen minutieux. Il semble que la grande majorité des préhistoriens et des archéologues universitaires aient rejeté au mieux certaines tentatives de remettre en question les croyances acceptées sur les capacités technologiques des peuples préhistoriques. Comme Saint Michel avec son épée ou sa lance, ils ont essayé de terasser l'idée d'ancêtres sophistiqués.

Qui est l'archange Michel?


Dans le Livre de l'Apocalypse , Michael bat Satan. C'est à la suite de cela que Satan est jeté sur Terre.

En voici un extrait:

La femme et le dragon
1 Un grand signe est apparu dans le ciel: une femme vêtue de soleil, avec la lune sous ses pieds et une couronne de douze étoiles sur sa tête. 2 Elle était enceinte et a crié de douleur alors qu'elle allait accoucher. 3 Puis un autre signe est apparu dans le ciel: un énorme dragon rouge avec sept têtes et dix cornes et sept couronnes sur ses têtes. 4 Sa queue a balayé un tiers des étoiles du ciel et les a jetées sur la terre. Le dragon se tenait devant la femme qui allait accoucher, afin qu'il puisse dévorer son enfant dès sa naissance. 5 Elle a donné naissance à un fils, un enfant de sexe masculin, qui «gouvernera toutes les nations avec un sceptre de fer». Et son enfant a été arraché à Dieu et à son trône. 6 La femme s'est enfuie dans le désert vers un endroit préparé par Dieu pour elle, où elle pourrait être prise en charge pendant 1 260 jours. 7 Puis la guerre a éclaté dans le ciel. Michael et ses anges ont combattu contre le dragon, et le dragon et ses anges ont riposté. 8 Mais il n'était pas assez fort, et ils perdirent leur place dans le ciel. 9 Le grand dragon a été précipité, cet ancien serpent appelé le diable ou Satan, qui induit le monde en erreur. Il a été jeté à terre et ses anges avec lui. 10 Puis j'ai entendu une voix forte dans le ciel dire: «Maintenant sont venus le salut, la puissance et le royaume de notre Dieu, et l'autorité de son Messie. Car l'accusateur de nos frères et sœurs, qui les accuse jour et nuit devant notre Dieu, a été précipité. 11 Ils ont triomphé de lui par le sang de l'Agneau et par la parole de leur témoignage; ils n'aimaient pas leur vie au point de reculer devant la mort. 12 C'est pourquoi réjouissez-vous, cieux et vous qui y habitez! Mais malheur à la terre et à la mer, car le diable est descendu vers toi! Il est plein de fureur, car il sait que son temps est court. » 13 Lorsque le dragon vit qu'il avait été projeté sur la terre, il poursuivit la femme qui avait donné naissance à l'enfant mâle. 14 On a donné à la femme les deux ailes d'un grand aigle, afin qu'elle puisse voler vers l'endroit préparé pour elle dans le désert, où elle serait prise en charge pendant un temps, des temps et une demi-fois, hors de la portée du serpent . 15 Puis, de sa bouche, le serpent cracha de l'eau comme une rivière, pour rattraper la femme et la balayer avec le torrent. 16 Mais la terre a aidé la femme en ouvrant la bouche et en avalant le fleuve que le dragon avait craché de sa bouche. 17 Alors le dragon fut enragé contre la femme et partit faire la guerre contre le reste de sa progéniture - ceux qui gardent les commandements de Dieu et retiennent fermement leur témoignage sur Jésus.

Et voici le chapitre 10 du livre de Daniel:

1 La troisième année de Cyrus, roi de Perse, une chose fut révélée à Daniel, dont le nom s'appelait Belteshazzar; et la chose était vraie, même une grande guerre: et il comprenait la chose, et comprenait la vision.
2 À cette époque, moi, Daniel, je pleurais trois semaines entières.
3 Je n'ai pas mangé de pain agréable, ni chair ni vin ne sont entrés dans ma bouche, et je ne me suis pas du tout oint, jusqu'à ce que trois semaines entières se soient accomplies.
4 Et le vingt-quatrième jour du premier mois, comme j'étais au bord du grand fleuve, qui est Hiddekel,
5 J'ai levé les yeux et j'ai regardé, et voici, un homme vêtu de lin, dont les reins étaient ceints d'or pur d'Uphaz.
6 son corps aussi était comme le béryl, et son visage comme un éclair, et ses yeux comme des torches enflammées, et ses bras et ses pieds comme des cuivres brunis, et la voix de ses paroles comme la voix d'une multitude.
7 Et moi, Daniel, seul, j'ai vu la vision; car les hommes qui étaient avec moi n'ont pas vu la vision; mais un grand tremblement de terre tomba sur eux, et ils s'enfuirent pour se cacher.
8 Je me suis donc retrouvé seul, et j'ai vu cette grande vision, et il ne restait aucune force en moi; car ma beauté était transformée en moi en corruption, et je ne gardais aucune force.
9 Pourtant j'ai entendu la voix de ses paroles; et quand j'entendis la voix de ses paroles, alors je tombai dans un profond sommeil sur mon visage, le visage vers le sol.
10 Et voici, une main m'a touché, qui m'a mis sur mes genoux et sur la paume de mes mains.
11 Et il me dit: Ô Daniel, homme très aimé, comprends les paroles que je te dis, et tiens-toi droit; car je suis maintenant envoyé vers toi. Et quand il m'avait dit cette parole, je tremblais.
12 Puis il me dit: Ne crains rien, Daniel; car dès le premier jour où tu as mis ton cœur à comprendre et à t'humilier devant ton Dieu, tes paroles ont été entendues, et je suis venu pour ta parole.
13 Mais le prince du royaume de Perse m'a résisté un jour et vingt; mais voici, Michael, l'un des principaux princes, est venu m'aider: et j'y suis resté avec les rois de Perse.
14 Maintenant je suis venu pour te faire comprendre ce qui arrivera à ton peuple dans les derniers jours; car la vision est encore pour [plusieurs] jours:
15 et après m'avoir parlé selon ces paroles, je mis ma face contre terre, et j'étais muet.
16 Et voici, quelqu'un à la ressemblance des fils des hommes me toucha les lèvres; puis j'ouvris la bouche, et parla et dit à celui qui se tenait devant moi: Ô mon seigneur, à cause de la vision, mes chagrins sont tournés vers moi et je ne garde aucune force.
17 Car comment le serviteur de mon seigneur peut-il parler avec mon seigneur? car quant à moi, il ne restait aussitôt aucune force en moi, ni souffle en moi.
18 Puis il me toucha de nouveau comme celui d'un homme, et il me fortifia.
19 Et il dit: Ô homme bien-aimé, ne crains pas: que la paix soit avec toi, sois forte, oui, sois forte. Et quand il me parla, je fus fortifié et je dis: Que mon seigneur parle; car tu m'as fortifié.
20 Puis il dit: Sais-tu pourquoi je suis venu vers toi? et maintenant je reviendrai me battre avec le prince de Perse; et quand j'irai, voici, le prince de Grèce viendra.
21 Mais je te dirai ce qui est inscrit dans l'écriture de la vérité: et il n'y a personne qui m'oppose à ceux-ci, si ce n'est Michel, ton prince.

Et voici le chapitre 12:

1 Et à ce moment-là, Michel se lèvera, le grand prince qui défend les enfants de ton peuple; et il y aura un temps de détresse, comme il n'y en a jamais eu depuis qu'il y avait une nation à cette même époque; et à ce moment-là ton peuple sera délivré, chacun qui sera trouvé écrit dans le livre.
2 Et beaucoup d'entre eux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, certains à la vie éternelle, et certains à la honte et au mépris éternel.
3 Et ceux qui sont sages brilleront comme l'éclat du firmament; et ceux qui transforment beaucoup en justice comme les étoiles pour toujours et à jamais.
4 Mais toi, Daniel, ferme les paroles et scelle le livre jusqu'au temps de la fin: beaucoup courront de long en large, et la connaissance augmentera.
5 Alors moi, Daniel, j'ai regardé, et voici, il y en avait deux autres, l'un au bord du fleuve de ce côté, et l'autre au bord du fleuve de ce côté.
6 Et l'un dit à l'homme vêtu de lin, qui était au-dessus des eaux du fleuve: Combien de temps durera la fin de ces prodiges?
7 Et j'entendis l'homme vêtu de lin, qui était au-dessus des eaux du fleuve, quand il leva sa main droite et sa main gauche vers le ciel, et jura par celui qui vit éternellement que ce sera pour un temps, des temps , et demi; et quand ils auront fini de briser en morceaux la puissance du peuple saint, toutes ces choses seront terminées.
8 Et j'ai entendu, mais je n'ai pas compris: alors j'ai dit, ô mon seigneur, quelle sera l'issue de ces choses?
9 Et il dit: Va, Daniel; car les paroles sont fermées et scellées jusqu'au temps de la fin.
10 Beaucoup se purifieront, se blanchiront et seront raffinés; mais les méchants feront le mal; et aucun des méchants ne comprendra; mais ceux qui sont sages comprendront.
11 Et à partir du moment où l'holocauste continuel sera ôté, et l'abomination qui créera la désolation, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours.
12 Heureux celui qui attend et vient aux mille trois cent cinq et trente jours
13 Mais va ton chemin jusqu'à la fin; car tu te reposeras, et tu te tiendras dans ton sort, à la fin des jours.

Dans la lettre de saint Paul aux Thessaloniciens, un archange, peut-être Michel, est décrit comme la voix du Seigneur, en lien avec la résurrection des morts.

Car le Seigneur lui-même descendra du ciel avec commandement, et avec la voix d'un archange et avec la trompette de Dieu; et les morts qui sont en Christ ressusciteront les premiers. (1 Thessaloniciens 4:15)


Michael est un personnage clé dans les traditions chrétiennes et juives, et figure également dans le Coran . Pour une raison mystérieuse, les églises, les cathédrales, les monastères et les basiliques construits en son nom sont souvent liés aux sommets des collines et aux montagnes. Alors, qui est l'archange Michael? Quel est ce dragon qu'il est toujours en train de tuer? En hébreu, Michael signifie «qui est comme Dieu», prononcé en hébreu «Meh-khi-ayl». Michael n'est donc ni un dieu ni un humain. Il est à la fois combattant et guérisseur, saint et ange, une entité mystérieuse. Sa nature contradictoire se reflète dans la discorde fréquente entre certaines des personnes qu'il est censé protéger: juif, catholique, allemand, français - chose surprenante, quand on pense qu'historiquement, les Français et les Allemands ont eu des guerres assez horribles, et que les Juifs ont été persécutés depuis des siècles par les catholiques (ainsi par les Français et les Allemands, et bien d'autres nations).

Dans les traditions juives et chrétiennes, l'archange Michel est considéré comme se tenant à la droite du trône de Dieu, ou même comme la main droite de Dieu. Vous pouvez voir dans l'icône dorée ici que Michael a la main droite dans une salutation ou une bénédiction, comme pour rassurer. Je ne peux pas m'empêcher de me rappeler l'étrange main sculptée au-dessus des serpents enlacés sur l'énorme croix celtique de Monasterboice que j'ai mentionnée plus tôt.



C'est soit une main droite avec la paume tournée vers nous, soit une main gauche, paume vers nous, je ne peux pas le distinguer. Il semble être protecteur et a un halo derrière, comme s'il s'agissait d'une main d'ange. Une autre caractéristique inhabituelle de l'icône est que ce n'est pas seulement le halo qui est en or mais aussi le visage et les bras, les vêtements, les ailes, la masse, c'est comme si l'artiste essayait de le représenter comme un rayon de soleil. Qu'advient-il des dieux des traditions polythéistes lorsque le monothéisme est imposé? Les dieux continuent souvent d'être vénérés, mais sous des formes modifiées. La déesse irlandaise Brid est devenue sainte Brigitte, et son jour de fête, le 1er février, est à mi-chemin entre le solstice d'hiver et l'équinoxe de printemps, et le début du printemps en Irlande encore aujourd'hui. Le lien avec les préoccupations préchrétiennes concernant les solstices et les équinoxes demeure.

La figure de Michael est probablement très ancienne. La première mention connue de lui est dans le livre de Daniel, mais la figure pourrait être beaucoup plus ancienne encore. Curieusement, l'Archange Michel, et Saint Michel, est toujours représenté comme un homme, bien que les anges ne soient ni masculins ni féminins.

Dans certaines peintures, Michel tue un personnage noir, à cornes et à queue, Satan. Dans d'autres, c'est un dragon, un reptile qui a quelque chose en commun avec les mythes des dragons de la Chine à l'Amérique du Sud en passant par l'Europe du Nord. Parfois, c'est juste un serpent.


Souvent, l'archange est représenté tenant une balance, comme sur la croix de Monasterboice que j'ai mentionnée plus haut par exemple.

Un autre élément essentiel est l'épée, ou parfois la lance - bien qu'à Monasterboice il ne porte pas d'armes. Parfois, il est armé comme un chevalier et coupe une silhouette élégante, avec un visage de garçon et des cheveux mi-longs, comme un pin-up adolescent. Sa lance ou son épée semble toujours pointer en bas à droite et perce généralement le serpent ou le dragon ou la bouche du diable. Cela semble être la convention, ainsi que le fait de se tenir debout sur la bête. Comment il peut faire cela en équilibrant une paire d'échelles, je ne sais pas.

Il est étonnant à quel point toutes les représentations complètes de Michel sont si similaires: on y voit presque toujours la même pose, toujours un jeune homme assez androgene, lance ou l'épée pointant de la même manière, de fortes lignes verticales, la créature, diable ou dragon, frappée au même endroit. Parfois, la balance est représentée, parfois non, mais sinon, il semble que ce soient des interprétations de la même forme et de la même idée de base. La balance fournit un lien avec les psychopomps d'autres religions, les peseurs d'âmes et les guides de l'au-delà tels qu'Anubis dans l'ancienne religion égyptienne, Charon et Hermes dans la Grèce antique, Mercure dans la Rome antique. Dans l'image ci-dessous, Anubis est dans une pose très similaire à celle de Michael dans la croix de Monasterboice.



Parfois, ses bras et ses jambes semblent être faits de rayons de soleil, et la lumière rayonne de lui, comme dans cette représentation dans les Très Riches Heures du Duc de Berry. Je trouve cela intéressant dans ce contexte, car il le relie au soleil et aux traditions antérieures du dieu solaire. Même son visage est orange et rouge, et tout autour de lui il y a des tâches d'or contre le ciel bleu profond. De plus, sur le bâton qu'il porte, on voit la queue d'un serpent enroulé.

L'Archange Michel était peut-être adoré une fois en tant que dieu ou en tant qu'esprit puissant.

Toutes ces images et l'alignement des temples et des sites païens avec divers endroits nommés d'après Michael indiquent des points communs entre l'Archange et les dieux anciens, liés au culte du soleil, aux serpents et à la pesée des âmes des morts.

Alors, qu'est-ce que cela peut nous dire sur les lignes de Michael, qui seraient liées à la trajectoire du soleil et relieraient le monde à l'Occident, où les morts se rendraient?


J'ai posé beaucoup de questions, mais la première est la plus importante: Pourquoi Skellig Michael, en Irlande, le Mont Saint-Michel, en Angleterre et le Mont Saint-Michel en France sont-ils alignés? Je voudrais bien le savoir!

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